重累，出界分深根是也。闇下，示作法時節；前重累，出界分深根是也。闇下，示作法時節；
前明夜中非法。言改節者，坐立乖也。祇即是敬。明夜中非法。言改節者，坐立乖也。
祇即是敬。事下，勸早作。言不易者，謂事重也。對人中，上事下，勸早作。
言不易者，謂事重也。對人中，上座法。指《僧祇》者，如說戒中引。狂癡中，初通列座法。
指《僧祇》者，如說戒中引。狂癡中，初通列三品。初是中品，二即上品，三即下品。《十誦》下，三品。
初是中品，二即上品，三即下品。《十誦》下，三律，別示中品。下指羯磨者，律因那那由比三律，別示中品。
下指羯磨者，律因那那由比丘心亂狂癡故制；白言：大德僧聽！此那那由比丘心亂狂癡故制；白言：大德僧聽！
此那那由比丘心亂狂癡，或憶說戒，或不憶說戒，或來或不丘心亂狂癡，或憶說戒，或不憶說戒，或來或不來；若僧時到僧忍聽，與此比丘作心亂狂癡羯來；若僧時到僧忍聽，與此比丘作心亂狂癡羯磨，若憶若不憶，若來若不來，僧作羯磨說戒，白磨，若憶若不憶，若來若不來，僧作羯磨說戒，白如是。四對處明用；威儀中，初敘損益。《十誦》如是。
四對處明用；威儀中，初敘損益。
《十誦》下，引文證。《伽論》中，並明上座軌眾之法；初看下，引文證。《伽論》中，並明上座軌眾之法；
初看威儀，是今正用；下行食等，因而引之。僧跋，梵威儀，是今正用；下行食等，因而引之。
僧跋，梵言，即上平等行食之唱法耳；〈赴請篇〉中亦同言，即上平等行食之唱法耳；〈赴請篇〉中亦同此引，即等供也。《十誦》下，指同。處眾法中，初引此引，即等供也。
《十誦》下，指同。處眾法中，初引論示法。賢聖即弟子眾。準下，準論誡過。不得論示法。
賢聖即弟子眾。準下，準論誡過。
不得下，反上說法。又下，反上默然。修飾中，初科分下，反上說法。又下，反上默然。
修飾中，初科分二；上二句通標。薩下，別釋；前明剃剪，初《多論》二；上二句通標。
薩下，別釋；前明剃剪，初《多論》明制，違則有罪。次引《四分》限時，不得更過。三明制，違則有罪。
次引《四分》限時，不得更過。三引《涅槃》顯過。頭鬚爪髮，有云語倒，合作頭髮引《涅槃》顯過。
頭鬚爪髮，有云語倒，合作頭髮鬚爪，或可簡異餘毛，故曰頭鬚，即《說文》云面鬚爪，或可簡異餘毛，故曰頭鬚，即《說文》云面毛是也。〈雜篇〉，明指爪極長一麥應剪。長字平毛是也。〈雜篇〉，明指爪極長一麥應剪。
長字平呼。經云：是破戒之相，故云佛訶。所下，次明著呼。經云：是破戒之相，故云佛訶。
所下，次明著用。示如非相，在文可曉。下指履屐，如鉢器，亦用。示如非相，在文可曉。
下指履屐，如鉢器，亦見〈二衣篇〉中。次科。初明入眾五法者，一修慈見〈二衣篇〉中。次科。
初明入眾五法者，一修慈愍物，二謙下自卑，三如鈔引，四說於法語，五愍物，二謙下自卑，三如鈔引，四說於法語，五見過修默。《十誦》下，初明起坐。次明入堂，初運見過修默。《十誦》下，初明起坐。
次明入堂，初運想法。次下，出入法。文明東西舉足，且據堂門想法。次下，出入法。
文明東西舉足，且據堂門面南為言；以要示之，但使出入先舉門頰邊面南為言；以要示之，但使出入先舉門頰邊
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