徒眾。囑授即是與欲。露處說者，即明與欲；恐徒眾。囑授即是與欲。
露處說者，即明與欲；恐在私屏無人見聞，容非濫故。次略法中，初科。言二種者，此標取却二種在私屏無人見聞，容非濫故。
次略法中，初科。言二種者，此標取却二種義耳。提名為取，除相為却。一言略者，即具二義耳。
提名為取，除相為却。一言略者，即具二義：一下，釋，初釋略取。取八篇題者，如云是四義：一下，釋，初釋略取。
取八篇題者，如云是四波羅夷法等是也。次釋略却者，却即是除。除波羅夷法等是也。次釋略却者，却即是除。
除隨篇種類者，謂不誦篇中諸戒，但云僧常聞隨篇種類者，謂不誦篇中諸戒，但云僧常聞是也。上云八篇，下云隨篇，皆謂通舉戒本全是也。上云八篇，下云隨篇，皆謂通舉戒本全數；至於正誦，或多或少，皆不定也。問：八篇可都略數；
至於正誦，或多或少，皆不定也。問：八篇可都略否？答：下依《母論》，故廣滅諍；約準《尼鈔》，八篇齊否？
答：下依《母論》，故廣滅諍；約準《尼鈔》，八篇齊略。問：略。
問：今存幾略耶？答：今但通云略戒，不言幾種。若今存幾略耶？答：今但通云略戒，不言幾種。
若提名略，則兼取却二義。若不提名，如下卒緣，提名略，則兼取却二義。若不提名，如下卒緣，序竟即略；但有却義，則無取也。問：如誦一二序竟即略；
但有却義，則無取也。問：如誦一二篇已，略其餘者，此名何略？答：前所誦者，自名篇已，略其餘者，此名何略？
答：前所誦者，自名為廣；文不云乎，為廣三十九十；又云：七滅諍為廣；文不云乎，為廣三十九十；
又云：七滅諍下，如法廣說。餘不誦者，方名略耳。問：如律本下，如法廣說。餘不誦者，方名略耳。
問：如律本中廣一二篇已，難緣忽至，即云餘者僧常聞，復中廣一二篇已，難緣忽至，即云餘者僧常聞，復是何略？答：既不舉名，止是略却。問：如提篇目，是何略？答：既不舉名，止是略却。
問：如提篇目，略至二三；忽有難至，即云餘者等，復是何略？略至二三；忽有難至，即云餘者等，復是何略？
答：前提名者，具兼二義；後言餘者，止是却耳。答：前提名者，具兼二義；後言餘者，止是却耳。
問：今明略法，為依何出？答：文中，緩則為廣三問：今明略法，為依何出？答：文中，緩則為廣三十九十；及後卒難，說序已略，並依本宗。不說十九十；
及後卒難，說序已略，並依本宗。不說序略，準《注羯磨》乃依《僧祇》；中間各題通結，自序略，準《注羯磨》乃依《僧祇》；
中間各題通結，自出《母論》，故後文云《四分》文不了等。以昔多迷，不免出《母論》，故後文云《四分》文不了等。以昔多迷，不免繁細；餘所未盡，備在釋中。略法中，初科。緩急繁細；
餘所未盡，備在釋中。略法中，初科。
緩急兩相，事在高座；緩則可進，急則宜否；並準上兩相，事在高座；緩則可進，急則宜否；
並準上
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