任意選取，以賞勞績；〈鉢器篇〉云：營事比丘房任意選取，以賞勞績；〈鉢器篇〉云：營事比丘房成，與房住九十日一移等，餘廣如彼。後下，二成，與房住九十日一移等，餘廣如彼。
後下，二依次分與。若有下，明人少房多，再三分之。故依次分與。若有下，明人少房多，再三分之。
故下，明更分無用，故令留置。問：既隨所樂，可取下，明更分無用，故令留置。問：既隨所樂，可取先所住處否？答：必取先住，還因分得，理應無先所住處否？
答：必取先住，還因分得，理應無過。然本教意，恐著住處；苟能遷徙，節己稱法，過。然本教意，恐著住處；
苟能遷徙，節己稱法，在人為之。若惡下，三明簡人。時下，四示嚴制。在人為之。若惡下，三明簡人。
時下，四示嚴制。問答中，初難者。律制行食不得偏饒上座；不問答中，初難者。
律制行食不得偏饒上座；不同分房，故用相並。答中，上二句明食味均通。同分房，故用相並。
答中，上二句明食味均通。下明房舍局定，二義反之，初明好惡已定。反下明房舍局定，二義反之，初明好惡已定。
反上平融也。好惡可會。美好不同者，好中復簡，上平融也。好惡可會。
美好不同者，好中復簡，謂好相多別也。限下，二明時長，反上短促也。謂好相多別也。限下，二明時長，反上短促也。
次問中。以現前僧物，好惡亦定；復是別屬，理次問中。以現前僧物，好惡亦定；
復是別屬，理應任選；而制參取，故躡為難。舊云：先以施物應任選；而制參取，故躡為難。
舊云：先以施物好惡相雜，然後書現前人名於籌上，使不見好惡相雜，然後書現前人名於籌上，使不見物者投之於上也。答中。現前者須通二種，如物者投之於上也。答中。
現前者須通二種，如盜戒中。等分謂平等而分，此句反房不等也。盜戒中。等分謂平等而分，此句反房不等也。
通有一分者，以望未分，未成別屬，此句即反通有一分者，以望未分，未成別屬，此句即反房非通有也。投策即擲籌，言之變耳。餘相中，房非通有也。投策即擲籌，言之變耳。
餘相中，《僧祇》三節，初明小眾可否。若房下，明重分。若《僧祇》三節，初明小眾可否。若房下，明重分。
若春下，明三時緩急。夏房專為治事故與。春冬春下，明三時緩急。夏房專為治事故與。
春冬更兼受用而與，故云具通二與。《四分》亦三，初更兼受用而與，故云具通二與。《四分》亦三，初明客來不移。同上可見。若分下，簡非處。若有明客來不移。
同上可見。若分下，簡非處。
若有下，明預定。律因諸比丘見阿練若好窟，念言下，明預定。律因諸比丘見阿練若好窟，念言當於此安居；後餘比丘見已，亦如是作念；至當於此安居；
後餘比丘見已，亦如是作念；至十六日共至，住處迮狹，佛聽先作相者住；即十六日共至，住處迮狹，佛聽先作相者住；
即書云某甲欲於此安居。詳此，似非分房；應是書云某甲欲於此安居。詳此，似非分房；
應是山間嵓窟庵舍孤立之處，可自標定；必是僧山間嵓窟庵舍孤立之處，可自標定；必是僧坊，自行分法，理無預占。滅名去者，恐妨後人坊，自行分法，理無預占。
滅名去者，恐妨後人
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