本意，為遣他傳。二初傳後說，並在受人；一標本意，為遣他傳。二初傳後說，並在受人；
一標受欲，通攝初後。三觀緣受法，持詣僧中，是非受欲，通攝初後。三觀緣受法，持詣僧中，是非成否，並歸受者。文中可見。問：自然界中得受成否，並歸受者。
文中可見。問：自然界中得受欲否？答：不得。若爾，對首別法，何局法地？答：初欲否？
答：不得。若爾，對首別法，何局法地？
答：初雖別法，終成僧事。唯此一法異餘對首，所以雖別法，終成僧事。唯此一法異餘對首，所以下云界外受不成等。篇中大判不出二門，一下云界外受不成等。
篇中大判不出二門，一緣、二法。各有是非。故以命題。敘意中，初至欲緣、二法。各有是非。
故以命題。敘意中，初至欲也來，敘欲意，上二句明所欲事。謂羯磨所被，也來，敘欲意，上二句明所欲事。
謂羯磨所被，除說恣二種；自餘一切，機發莫期，故云不意。除說恣二種；自餘一切，機發莫期，故云不意。
法即羯磨，眾所常行；但有事生，必須加被，故法即羯磨，眾所常行；但有事生，必須加被，故曰常情。此明事是臨時，法唯常定故也。故下，曰常情。
此明事是臨時，法唯常定故也。故下，明能欲。對情者，即上常情，謂僧心也。順其心明能欲。
對情者，即上常情，謂僧心也。順其心者，謂以心順之。心順無違，顯非乖別；羯磨得者，謂以心順之。
心順無違，顯非乖別；羯磨得遂，故法無失。故下，舉名結釋。然下，敘立法意，遂，故法無失。
故下，舉名結釋。然下，敘立法意，生起下文，初句明緣差。情即欲心，事謂欲緣。生起下文，初句明緣差。
情即欲心，事謂欲緣。心順事違，故云相反。故立下，明制法。法即通心順事違，故云相反。
故立下，明制法。法即通目傳欲之教；總下二門，非獨詞句。若無制法，目傳欲之教；
總下二門，非獨詞句。若無制法，事則容濫，故云檢也。檢則下，明須教觀緣，可事則容濫，故云檢也。
檢則下，明須教觀緣，可辨成否。有事者總於緣法。若明下，審機須教，辨成否。有事者總於緣法。
若明下，審機須教，發起開章。若，猶欲也。制意中，初標。凡下，釋復發起開章。若，猶欲也。
制意中，初標。凡下，釋復為二，初敘僧事。身心者，且對不與欲來者言為二，初敘僧事。
身心者，且對不與欲來者言之，對前可見；有云語略，義必包口。設下，明欲之，對前可見；有云語略，義必包口。
設下，明欲法。上明不開則失機；故下，示立法故成益。機法。上明不開則失機；
故下，示立法故成益。機緩教急，故曰莫同。彼即僧事，此謂欲緣。僧私緩教急，故曰莫同。
彼即僧事，此謂欲緣。僧私兩遂，故云俱辦。緣下，結示。釋名中，初標示。兩遂，故云俱辦。
緣下，結示。釋名中，初標示。
多以者，如下所引諸文是也。欲明下，釋成，初多以者，如下所引諸文是也。欲明下，釋成，初示欲本。但下，明欲緣。令下，明欲法。達即到也。示欲本。
但下，明欲緣。令下，明欲法。
達即到也。故下，引證。論云樂隨喜，律云發心，皆希須意。故下，引證。
論云樂隨喜，律云發心，皆希須意。又《俱舍》云：欲者希求所作事業；《唯識》云：於所又《俱舍》云：欲者希求所作事業；
《唯識》云：於所
下页续读