解擯不成。然高上語通；祖師欲令易曉，且約解擯不成。然高上語通；
祖師欲令易曉，且約一相，故云樹耳。以高下處別，相非同住故。《業一相，故云樹耳。以高下處別，相非同住故。
《業疏》云：若枝委界外地者，身在界內成別，界外非疏》云：若枝委界外地者，身在界內成別，界外非別；若不委地，內外俱別，而是不足數收。通簡別；若不委地，內外俱別，而是不足數收。
通簡十一。初四好人，即座心乖。下六病報，三闕耳十一。初四好人，即座心乖。
下六病報，三闕耳舌，三失意根。後一乖儀。尋文可見。《伽論》三人，舌，三失意根。後一乖儀。
尋文可見。《伽論》三人，初重病。顯相，必約神昏。身雖困篤，心猶不昧，初重病。
顯相，必約神昏。身雖困篤，心猶不昧，律令輿至，或僧就彼，或出界外，故知是足。邊律令輿至，或僧就彼，或出界外，故知是足。
邊地者。《伽論》止明邊不足中。本律捨戒互不成地者。《伽論》止明邊不足中。
本律捨戒互不成捨，故下約中國明之。必下，義決。本由言不相捨，故下約中國明之。必下，義決。
本由言不相領而不足故。癡鈍中，初示不足意。即不解律領而不足故。癡鈍中，初示不足意。
即不解律人，如經論禪宗及餘雜學，不霑律部，並在此人，如經論禪宗及餘雜學，不霑律部，並在此收；縱稱學律，時過學肆；不了綱緣，都迷成敗；收；縱稱學律，時過學肆；
不了綱緣，都迷成敗；趨時附勢，濫預人師；自謂精英，實同癡鈍；故趨時附勢，濫預人師；
自謂精英，實同癡鈍；故《業疏》所解，廣列五迷；今為引之，宜乎自省；彼《業疏》所解，廣列五迷；
今為引之，宜乎自省；彼云：誦文合眼，恐有停延；緣入非違，傍無人覺；云：誦文合眼，恐有停延；
緣入非違，傍無人覺；此一迷也。或同誦一法，前後無乖；文相此一迷也。
或同誦一法，前後無乖；文相能所，不識彼我；此二迷也。或約文謹攝，深能所，不識彼我；
此二迷也。或約文謹攝，深練自他；增減乖務，事法錯濫，不召令住；此三迷練自他；
增減乖務，事法錯濫，不召令住；此三迷也。或文句乃明，牒事非濫；人有別緣，是非也。
或文句乃明，牒事非濫；人有別緣，是非通默；此四迷也。或人法乃具，事局界境；成通默；
此四迷也。或人法乃具，事局界境；
成不冥然，端拱送忍；此五迷也。觀此五迷，深不冥然，端拱送忍；此五迷也。
觀此五迷，深明四法；微為弘獎，僅涉僧倫；齊五所收，義歸明四法；微為弘獎，僅涉僧倫；
齊五所收，義歸不足。必言等者，言謂羯磨言義。齊字不足。必言等者，言謂羯磨言義。
齊字去呼。如臨說戒，止解一白言相始終，即足說去呼。如臨說戒，止解一白言相始終，即足說戒一席之數。以人難具美，恐法事廢闕，微通戒一席之數。
以人難具美，恐法事廢闕，微通此類耳。《僧祇》九人，四儀易解，但釋五人。初與此類耳。《僧祇》九人，四儀易解，但釋五人。
初與欲中。心雖同法，身不現前；眾取相同，乖故不欲中。心雖同法，身不現前；
眾取相同，乖故不足。隔障中二，初約覆障處。或下，約露地。以文足。隔障中二，初約覆障處。
或下，約露地。以文
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