恣，乃至遣式叉沙彌尼白衣來遮；佛竝制不恣，乃至遣式叉沙彌尼白衣來遮；佛竝制不得在此等人前自恣，又因匿王遣兵護僧，諸得在此等人前自恣，又因匿王遣兵護僧，諸比丘欲自恣，佛令語使避去等，文如答引。初比丘欲自恣，佛令語使避去等，文如答引。
初明遣避。若下，即自避。今世無知，多容士女，擁明遣避。若下，即自避。
今世無知，多容士女，擁隘相喧，深乖法制。宜須先遣。客來中，初總示僧隘相喧，深乖法制。宜須先遣。
客來中，初總示僧別。準律，自恣未竟，客來；若少，若等，若多；竝隨上下座，依次自恣；若自恣竟，別。準律，自恣未竟，客來；
若少，若等，若多；竝隨上下座，依次自恣；
若自恣竟，舉眾未起，若已起，客來少者，應與清淨；不與，舉眾未起，若已起，客來少者，應與清淨；不與，如法治；若等，若多，應更自恣；不者，如法治。若如法治；
若等，若多，應更自恣；不者，如法治。
若下，別示別人。僧法即五人，對首同四人，故竝下，別示別人。僧法即五人，對首同四人，故竝指如前。第五問。答中。破夏可解。言離衣者，以指如前。
第五問。答中。
破夏可解。言離衣者，以未入迦提故。受日中。此謂七月九日受者。下未入迦提故。
受日中。此謂七月九日受者。
下引文證。疏云：如律所制，及七日還；今限明引文證。疏云：如律所制，及七日還；
今限明相，乃在界外；絕此分齊，故說破夏；又云：七月相，乃在界外；絕此分齊，故說破夏；
又云：七月十日受七日，至第七日是夏滿，不來無犯。六問。答中。《四分》：受日往餘處自十日受七日，至第七日是夏滿，不來無犯。六問。
答中。《四分》：受日往餘處自恣，及客來多少，有難出界，竝非當處。而《僧祇》恣，及客來多少，有難出界，竝非當處。
而《僧祇》結罪者，乃制無緣輒往耳。第七問中。謂時僧結罪者，乃制無緣輒往耳。第七問中。
謂時僧得，時現前；此二種施，竝賞夏勞故；非時二施，得，時現前；此二種施，竝賞夏勞故；
非時二施，非所論矣。若二衣中，時現前施，局前安居人非所論矣。若二衣中，時現前施，局前安居人者；中後非分，如後明之。答中，初引文明許。雖者；
中後非分，如後明之。答中，初引文明許。
雖是中後，夏功齊故。破夏不結，定不預分。若下，是中後，夏功齊故。破夏不結，定不預分。
若下，引房為例。律中，分房已；猶故多者，開客住處；引房為例。律中，分房已；
猶故多者，開客住處；乃知中後安居，得受房舍；夏竟分物，可以例證。乃知中後安居，得受房舍；
夏竟分物，可以例證。八問中。有緣開略，無難如何？恐致濫行，故須八問中。
有緣開略，無難如何？恐致濫行，故須問決。答中。律明六群恐餘比丘為作羯磨，遮問決。
答中。律明六群恐餘比丘為作羯磨，遮自恣故，乃起諸過。文列七種，五是非法，二是自恣故，乃起諸過。
文列七種，五是非法，二是別眾。因一說二說，佛即制斷自今已去，三說別眾。因一說二說，佛即制斷自今已去，三說自恣。竊語，謂低聲。佛言：應了了自恣，足使他自恣。
竊語，謂低聲。佛言：應了了自恣，足使他
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