凡有三種。一人四依。凡有三種。一人四依。
《涅槃》云：有四種人能護正法，為世所依；此並《涅槃》云：有四種人能護正法，為世所依；此並大權示聲聞像，傳法化人，眾生所賴，四並名依。大權示聲聞像，傳法化人，眾生所賴，四並名依。
二行四依。三法二行四依。三法四依。今此所標，即人四依。昔來但列二十四祖，四依。
今此所標，即人四依。昔來但列二十四祖，今意不爾。二十四師，且據相承傳法之者。若今意不爾。
二十四師，且據相承傳法之者。若約橫論，同時弘闡，人實非一；毱多五子，豈不明約橫論，同時弘闡，人實非一；
毱多五子，豈不明乎！就竪而言，師子已下，豈無傳教！況復下云乎！就竪而言，師子已下，豈無傳教！
況復下云逮于像季；則知四依之言，兼該正像；弘法之逮于像季；則知四依之言，兼該正像；
弘法之師，豈唯二十四人而已。像季弘傳，初科，明兩土中。如來中夜入滅，師，豈唯二十四人而已。像季弘傳，初科，明兩土中。
如來中夜入滅，後夜不如；正法像法，益多乖諍，況像季乎！如後夜不如；正法像法，益多乖諍，況像季乎！
如《感通傳》天神所述，西方諍競，大小不融，至於《感通傳》天神所述，西方諍競，大小不融，至於經卷互相投毀；及空有兩宗各分黨類。若論經卷互相投毀；及空有兩宗各分黨類。
若論此方，隋唐已前，五部未分，假實未判；是此非此方，隋唐已前，五部未分，假實未判；是此非彼，各尚己宗，故多乖諍。以下文中別指震旦，彼，各尚己宗，故多乖諍。
以下文中別指震旦，故知此科通語兩土。然祖師出世，當佛滅後故知此科通語兩土。然祖師出世，當佛滅後一千五百餘年；即入像法之末，是故齊此以一千五百餘年；
即入像法之末，是故齊此以明訛替。澆謂澆薄，醇味漸微；訛謂訛變，本體明訛替。澆謂澆薄，醇味漸微；
訛謂訛變，本體全失；時實不然，由人故耳。鋒即利刃。世中兵全失；時實不然，由人故耳。
鋒即利刃。世中兵鬪，謂之爭鋒；脣舌相攻以圖勝負，事有同焉。鬪，謂之爭鋒；
脣舌相攻以圖勝負，事有同焉。鼓謂擊動，論即言議。事無形質，顯是虛諍，故鼓謂擊動，論即言議。
事無形質，顯是虛諍，故云不形。次科，傳教失中，初文。上既通敘兩土云不形。次科，傳教失中，初文。
上既通敘兩土澆訛，下不別敘西方，蓋非今意。但明此土，引澆訛，下不別敘西方，蓋非今意。但明此土，引生述作。因前而致，故標所以。震嶺者，震是梵生述作。
因前而致，故標所以。震嶺者，震是梵言之省略，嶺即土境之通名；如世州郡，多以言之省略，嶺即土境之通名；
如世州郡，多以江山川澤通而召之。又如〈釋相〉云：震嶺受緣，江山川澤通而召之。又如〈釋相〉云：震嶺受緣，即明東夏得戒之始耳。又《僧傳》中，贊曇延法即明東夏得戒之始耳。
又《僧傳》中，贊曇延法
下页续读