時處人法四位總收，使無通濫故也。初約時時處人法四位總收，使無通濫故也。初約時者。謂上四法通前中後，一時有四，成十二也。者。
謂上四法通前中後，一時有四，成十二也。次約處中。自然作法，並通安居；各有十二，成次約處中。
自然作法，並通安居；各有十二，成二十四。又約人者，五眾各有二十四，則成一二十四。
又約人者，五眾各有二十四，則成一百二十種安居。約百二十種安居。約法中。上文四法，既通三時，不勞此位；然對異法中。
上文四法，既通三時，不勞此位；然對異說通局不同，故須重簡。初明對念。通三可知。說通局不同，故須重簡。
初明對念。通三可知。
後明忘及，初引異解，初解局開前後。注羯磨後明忘及，初引異解，初解局開前後。注羯磨中亦標此義。又下，次解局開後夏。並下，結斷。中亦標此義。
又下，次解局開後夏。並下，結斷。
今準祖意，並通三時；隨日結成，隨滿受歲，義今準祖意，並通三時；隨日結成，隨滿受歲，義無抑塞。乍觀兩解，從急似善。然律本中但明無抑塞。
乍觀兩解，從急似善。然律本中但明四法，不簡初後，故云並非等也。問：忘及二法，四法，不簡初後，故云並非等也。
問：忘及二法，為加法否？答：準疏亦須陳詞，但夏成在前，加為加法否？答：準疏亦須陳詞，但夏成在前，加法在後，不以加法為結之始。疏云忘等直得，法在後，不以加法為結之始。
疏云忘等直得，後用加法何為？答：制開義立，何得不有。四遇緣中，二科。據論受日，合在法附；但出後用加法何為？答：制開義立，何得不有。
四遇緣中，二科。據論受日，合在法附；
但出界逢難，失不義同，故此明耳。初引律開，即開界逢難，失不義同，故此明耳。初引律開，即開二難；初總標。梵下，別釋；初釋梵難。略舉婬盜，二難；
初總標。梵下，別釋；
初釋梵難。略舉婬盜，餘事準知。地有伏藏，容生盜取。二下，釋命難。餘事準知。
地有伏藏，容生盜取。二下，釋命難。
佛下，示開。次詳定中，初科，初句牒前。從下，正佛下，示開。次詳定中，初科，初句牒前。
從下，正斷為二；初明求處，約心以明成破。若得下，二斷為二；初明求處，約心以明成破。
若得下，二明得處，約緣以辨通塞。法隨身者，處有前後，明得處，約緣以辨通塞。法隨身者，處有前後，法仍相續故。出界便破者，亦據越宿。結成後法仍相續故。
出界便破者，亦據越宿。結成後去者，法既隨身，不必作法；但望所至之處，立去者，法既隨身，不必作法；
但望所至之處，立心止住，名為結耳。須緣及法者，緣即難事，法心止住，名為結耳。須緣及法者，緣即難事，法謂受日；反無緣法，破夏何疑。文義證中，初科謂受日；
反無緣法，破夏何疑。文義證中，初科引文有五；《五分》：食不足者，道緣闕故。親戚苦引文有五；
《五分》：食不足者，道緣闕故。親戚苦樂者，苦生憂惱，樂恐染著，皆妨道故。《十誦》下，樂者，苦生憂惱，樂恐染著，皆妨道故。
《十誦》下，合示三文。《四分》亦爾者，即如上引牧牛人等合示三文。《四分》亦爾者，即如上引牧牛人等
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