宗之事。下二句即指〈導俗〉、〈沙彌篇〉中諸事；由宗之事。下二句即指〈導俗〉、〈沙彌篇〉中諸事；
由此二篇，多集群部，少出本宗，故別會之。尋文此二篇，多集群部，少出本宗，故別會之。尋文可見。既並他部收歸本宗，故云攬為一見等。可見。
既並他部收歸本宗，故云攬為一見等。此宗者，若對餘部，即指四分；若對諸家，即歸此宗者，若對餘部，即指四分；
若對諸家，即歸今鈔一家行事。費功有二：一昧教妄行，則費今鈔一家行事。費功有二：一昧教妄行，則費行功；二文散難求，則費學功。勒卷中，初科，遮行功；
二文散難求，則費學功。勒卷中，初科，遮異說者。或當時實有，或假設預防。若比諸師異說者。
或當時實有，或假設預防。若比諸師行事義集，似傷繁細；然不達深意，故須明之。行事義集，似傷繁細；
然不達深意，故須明之。同我異說，並指他人情見有順違同我異說，並指他人情見有順違也。如世歌曲，其和者必擊物以聲其節；節謂也。
如世歌曲，其和者必擊物以聲其節；節謂曲之大段，故云大節。斥猶責也。文繁誰所下，曲之大段，故云大節。
斥猶責也。文繁誰所下，示意。樂，好也。獲，得也。何下，轉釋不已所以，初示意。
樂，好也。獲，得也。
何下，轉釋不已所以，初徵起。若下，正釋。初明須繁；必下，顯非繁。梗概，徵起。若下，正釋。
初明須繁；必下，顯非繁。
梗概，猶粗略也。橫評謂非理多說。諱即避忌。鈔以猶粗略也。橫評謂非理多說。
諱即避忌。鈔以撮要包含為義，不急之言，非所宜故。今意中。撮要包含為義，不急之言，非所宜故。
今意中。圖度者，以智斟量。取中者離繁略過。務省約圖度者，以智斟量。
取中者離繁略過。務省約者，是鈔正宗。救急備卒，是今正意。眾別行相，者，是鈔正宗。
救急備卒，是今正意。眾別行相，不可暫忘，故云急也。事起不常，無由措手，故不可暫忘，故云急也。
事起不常，無由措手，故云卒也。〈師資篇〉云：故拯倒懸之急，第十門云云卒也。〈師資篇〉云：故拯倒懸之急，第十門云庶令臨機有用，斯即急卒意也。中字平呼，如庶令臨機有用，斯即急卒意也。
中字平呼，如上釋也；或可去呼，謂允當也。是知斯典一文上釋也；或可去呼，謂允當也。
是知斯典一文一句，無非要行，片無閑詞。嗟夫！末世昏愚，志一句，無非要行，片無閑詞。嗟夫！
末世昏愚，志性下劣；唯誇講說，專事唇吻；重輕篇聚，身無性下劣；唯誇講說，專事唇吻；
重輕篇聚，身無不為；戒定修治，曾無一念；致令慈訓，棄若朽不為；戒定修治，曾無一念；
致令慈訓，棄若朽遺；救急之言，於茲喪矣。但恐苦輪之下，欲罷遺；救急之言，於茲喪矣。
但恐苦輪之下，欲罷不能；聖道之中，進身無日；有識英俊，寧不動不能；聖道之中，進身無日；
有識英俊，寧不動懷！指闕中。思即籌慮。贍猶濟也。固即訓實。行懷！指闕中。
思即籌慮。贍猶濟也。
固即訓實。行詮即諸義解。此明今鈔專列時事，義章辨論詮即諸義解。
此明今鈔專列時事，義章辨論有不濟者，例皆不引；委在餘文，故云於後。上有不濟者，例皆不引；委在餘文，故云於後。
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