有二：一文二義。義復分三，兼理及例。別開成有二：一文二義。義復分三，兼理及例。
別開成四，捨別從總，但云文義。然此一門，從能為目；因四，捨別從總，但云文義。然此一門，從能為目；
因前三闕，學者疑壅，故以此二疏決令通。敘立前三闕，學者疑壅，故以此二疏決令通。敘立教中，初句示理體。言理有二，小乘有部，唯說教中，初句示理體。
言理有二，小乘有部，唯說生空；《四分》假宗，則兼法空，並名權理；大教則生空；《四分》假宗，則兼法空，並名權理；
大教則指常住真性，名為實理。當分過限，二意通之。指常住真性，名為實理。當分過限，二意通之。
然斯二理，體唯真寂；名字莫詮，言說叵及，故然斯二理，體唯真寂；名字莫詮，言說叵及，故云絕名。次句明立教。名即是教。標，示也。美於云絕名。
次句明立教。名即是教。
標，示也。美於理體，故云宗極。宗則萬化之同歸，極謂諸法理體，故云宗極。
宗則萬化之同歸，極謂諸法之源底。通論名教，咸詮真理。《羯磨》序云：大教之源底。通論名教，咸詮真理。
《羯磨》序云：大教膺期，指歸為顯一理；故使高超輪梵之典，逈膺期，指歸為顯一理；故使高超輪梵之典，逈殊儒道之書；人天獨尊，良由於此。上明依理殊儒道之書；
人天獨尊，良由於此。上明依理以立於教；下明教興必從於事。事即世諦，隨以立於教；
下明教興必從於事。事即世諦，隨世假名，立教詮理；所謂如來說法，常依二諦世假名，立教詮理；
所謂如來說法，常依二諦是也。斯文之言，通含一化，所以下文別指律是也。斯文之言，通含一化，所以下文別指律藏。問：律文詮事，應非顯理；經論詮理，應非隨藏。
問：律文詮事，應非顯理；經論詮理，應非隨事？答：統明佛教，託緣而興，無非對事，皆為顯事？
答：統明佛教，託緣而興，無非對事，皆為顯理；但藥病相對，不無親疎，故分三學對治有理；但藥病相對，不無親疎，故分三學對治有異耳。別明中，初科，初二句敘教本具周。斯律異耳。
別明中，初科，初二句敘教本具周。斯律藏者，且據所弘《四分》一部。言即能詮，事謂所藏者，且據所弘《四分》一部。
言即能詮，事謂所詮。但下，正明遺缺有四意，初示正意。上二句詮。但下，正明遺缺有四意，初示正意。
上二句明去聖時遙，次二句顯法隨時變。此約《四分》明去聖時遙，次二句顯法隨時變。此約《四分》結集之時，即當佛滅一百年後，故云渺邈，即結集之時，即當佛滅一百年後，故云渺邈，即遙遠也。聲謂言音，彩謂好相，靡追猶言莫及遙遠也。
聲謂言音，彩謂好相，靡追猶言莫及也。五師相付，百年已來，如來在日親宣之事，也。五師相付，百年已來，如來在日親宣之事，莫能反追。教逐時訛，故有遺缺；如優波毱多莫能反追。
教逐時訛，故有遺缺；如優波毱多問尼佛在日事，及令魔現佛，斯可證也。加以問尼佛在日事，及令魔現佛，斯可證也。
加以下三種，並是兼意，故例標重增之語。捃，居運下三種，並是兼意，故例標重增之語。捃，居運反，採掇也。前云隨其樂欲，成立己宗；故不樂反，採掇也。
前云隨其樂欲，成立己宗；故不樂
下页续读