引。後引《大經》，但證其損。文明極有，勝報尚爾，引。後引《大經》，但證其損。
文明極有，勝報尚爾，餘凡可知。往謂昇天，返即入惡。結勸中。隨機餘凡可知。往謂昇天，返即入惡。
結勸中。隨機者，須觀利鈍所宜廣略；《大論》示導，取解為期。者，須觀利鈍所宜廣略；
《大論》示導，取解為期。浮謂不重，昧即不明。薩下，引示得否由心重浮謂不重，昧即不明。
薩下，引示得否由心重輕。誡令策進，必使開解。心量中。如諸律論，多輕。誡令策進，必使開解。
心量中。如諸律論，多言上品。前引《多論》，但云增上。彼論又於五十言上品。
前引《多論》，但云增上。彼論又於五十具中，各分上中下心，則為九品。然是通論心具中，各分上中下心，則為九品。
然是通論心之濃薄，亦不明示三品之相。此中欲令受者之濃薄，亦不明示三品之相。此中欲令受者知心限量，故約文義次第明之。獨此精詳，餘知心限量，故約文義次第明之。
獨此精詳，餘皆不述。勸發中。唯言上品，故知中下非是正皆不述。勸發中。
唯言上品，故知中下非是正意；為顯上品，令知優劣。若下，《毘曇》所明：有一意；為顯上品，令知優劣。
若下，《毘曇》所明：有一羅漢，戒是下品；年少比丘，却得上品，皆由最羅漢，戒是下品；年少比丘，却得上品，皆由最初發心有異。乃至者，始從凡夫，終至無學；歷初發心有異。
乃至者，始從凡夫，終至無學；歷諸階位，更不增長。或云：受體是定，隨行有增；諸階位，更不增長。
或云：受體是定，隨行有增；或約作戒永定，無作通增，並具如後。下品中。或約作戒永定，無作通增，並具如後。
下品中。《毘跋律》，藏錄不出。言求道者，所期果也。救眾《毘跋律》，藏錄不出。
言求道者，所期果也。救眾生者，所修行也。然雖救生，行有深淺。一不害生者，所修行也。
然雖救生，行有深淺。一不害彼命，二以法開導，三令得究竟度；前不得後，彼命，二以法開導，三令得究竟度；
前不得後，後必兼前。約義推之。初但護命，不令得脫，即後必兼前。約義推之。
初但護命，不令得脫，即二乘心。前云求道，正據小果。中品所修，以法二乘心。前云求道，正據小果。
中品所修，以法開解，自他兩利；度非究竟，即小菩薩。雖期佛開解，自他兩利；度非究竟，即小菩薩。
雖期佛果，行處中間；望前雖勝，比後猶劣。上品引導，果，行處中間；望前雖勝，比後猶劣。
上品引導，令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準〈沙彌篇〉，令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準〈沙彌篇〉，三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辨三三位配之，恰然符合。
學者至此，宜須明辨三心所期行果分齊；舊記解釋，但述名言；執卷心所期行果分齊；舊記解釋，但述名言；
執卷討尋，殊無緇素；故當剖析，不可籠通。中品討尋，殊無緇素；故當剖析，不可籠通。
中品中，初明期果，須約佛乘。解下，期行，明兼兩中，初明期果，須約佛乘。解下，期行，明兼兩利。津梁是喻。眾生墮疑，故受生死；能為開解，利。
津梁是喻。眾生墮疑，故受生死；
能為開解，令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可見。上令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可見。
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