者爾。者爾。歷觀往古述作，凡五十餘家；各謂指南，俱稱歷觀往古述作，凡五十餘家；
各謂指南，俱稱盡理。然今所立，頗異昔傳；故於卷首略標五盡理。然今所立，頗異昔傳；
故於卷首略標五例。一曰定宗，二謂辨教，三敘引用，四明破例。一曰定宗，二謂辨教，三敘引用，四明破立，五示闕疑。立，五示闕疑。
初定宗者。三藏分宗，所詮乃異。據行則雖通初定宗者。三藏分宗，所詮乃異。
據行則雖通兼濟，在教則各有司存。往哲未詳，固多濫涉。兼濟，在教則各有司存。往哲未詳，固多濫涉。
竝廣談論學，以亂律乘。況復所引之論，多依《俱舍》、《婆沙》，蓋用實宗竝廣談論學，以亂律乘。況復所引之論，多依《俱舍》、《婆沙》，蓋用實宗釋今假部。可謂宗骨顛倒，理味差僻，致令後釋今假部。
可謂宗骨顛倒，理味差僻，致令後銳枉費時功。忝在傳持，義當糺正。故今言教銳枉費時功。忝在傳持，義當糺正。
故今言教則唯歸律藏，語行則專據戒科。決持犯之重則唯歸律藏，語行則專據戒科。決持犯之重輕，建僧宗之軌範。此為正本，餘竝旁兼。猶恐輕，建僧宗之軌範。
此為正本，餘竝旁兼。猶恐專隅，更須明證。《戒疏》大妄戒中斥古云：有人專隅，更須明證。
《戒疏》大妄戒中斥古云：有人依解廣竪義章，動經他日，意所異也。舉宗以依解廣竪義章，動經他日，意所異也。舉宗以明，持犯為正；自餘隨律之經，略知名相而已。明，持犯為正；
自餘隨律之經，略知名相而已。諸經論師自分宗體，彼尚不解律刑，此豈橫諸經論師自分宗體，彼尚不解律刑，此豈橫知他學。縱有前聞，亦不得述；費時損日，徒張知他學。
縱有前聞，亦不得述；費時損日，徒張無益。自宗猶困於未聞，況餘經論，何由道盡！無益。
自宗猶困於未聞，況餘經論，何由道盡！可謂不識分量也；須臾死去，莫浪多事等。可謂不識分量也；
須臾死去，莫浪多事等。請考斯文，足為龜鏡；宜須反跡，勿事氷情。請考斯文，足為龜鏡；
宜須反跡，勿事氷情。二辨教者。夫教者以詮表為功，隨機為用。雖二辨教者。
夫教者以詮表為功，隨機為用。雖廣開戶牖，而軌度無差；雖剋定楷摸，而攝生廣開戶牖，而軌度無差；
雖剋定楷摸，而攝生斯盡。圓音隨應，情慮難求；且依《業疏》三宗，以斯盡。圓音隨應，情慮難求；
且依《業疏》三宗，以示一家處判。然教由體立，體即教源；故須約示一家處判。然教由體立，體即教源；
故須約體，用分教相。一者實法宗。即薩婆多部。彼宗體，用分教相。一者實法宗。
即薩婆多部。彼宗明體則同歸色聚，隨行則但防七支；形身口明體則同歸色聚，隨行則但防七支；
形身口色，成遠方便。此即當分小乘教也。二者假名色，成遠方便。此即當分小乘教也。
二者假名宗。即今所承曇無德部。此宗論體則強號二宗。即今所承曇無德部。
此宗論體則強號二
下页续读