呪術；為彼慚愧者，攝諸不慚愧；如來立呪術；為彼慚愧者，攝諸不慚愧；
如來立禁戒，半月半月說；已說戒利益，稽首禮諸禁戒，半月半月說；已說戒利益，稽首禮諸佛。《尼鈔》云：若不解前唄，作處世界亦得。為佛。
《尼鈔》云：若不解前唄，作處世界亦得。為下，明所以。不同前作為止息故。其下，因示前下，明所以。
不同前作為止息故。其下，因示前唄。即序初二偈：稽首禮諸佛，及法比丘僧唄。
即序初二偈：稽首禮諸佛，及法比丘僧；今演毘尼法，令正法久住；優；今演毘尼法，令正法久住；
優波離為首，及餘身證者；今說戒要波離為首，及餘身證者；今說戒要義，諸賢咸共聽。多見誦文訛錯，復不解義，義，諸賢咸共聽。
多見誦文訛錯，復不解義，略為注釋。律制不得半唄，今或但誦優波離略為注釋。律制不得半唄，今或但誦優波離下四句者，正乖法律；雖非大害，寧免無知。二下四句者，正乖法律；
雖非大害，寧免無知。二中。施以歡喜，以合作與。三中。偈詞，上三句喜中。
施以歡喜，以合作與。三中。
偈詞，上三句喜遇三寶，下句拔濟群生。四並言快，快即是樂。遇三寶，下句拔濟群生。四並言快，快即是樂。
值佛最難，故云第一。得聞正法，近障三塗，遠值佛最難，故云第一。得聞正法，近障三塗，遠清二死，故云安隱。事和無諍，統理平等，故云清二死，故云安隱。
事和無諍，統理平等，故云寂滅。上三慶己，下一喜他，即兩利也。安樂字，寂滅。上三慶己，下一喜他，即兩利也。
安樂字，《尼鈔》作解脫。注令禮散。《尼鈔》更加三歸，今須《尼鈔》作解脫。注令禮散。
《尼鈔》更加三歸，今須準用。上來十科行事，並據正文。況經聖心，研準用。上來十科行事，並據正文。
況經聖心，研詳安布。今諸律肆，妄自改作。執非為是，見是詳安布。今諸律肆，妄自改作。
執非為是，見是謂非。此由素闕討尋，抑又自無明識。或多輕謂非。此由素闕討尋，抑又自無明識。
或多輕略，廢置而不行；縱有行之，事同於厭課；塵緣略，廢置而不行；縱有行之，事同於厭課；
塵緣可棄，不憚奔趨；正法宜尊，反生薄濫；業繩彌可棄，不憚奔趨；正法宜尊，反生薄濫；
業繩彌固，苦海尤長；徒喪天齡，真可憐愍。雜相者。前固，苦海尤長；徒喪天齡，真可憐愍。
雜相者。前列行事，且據一途；事起臨機，何由盡述；略之列行事，且據一途；
事起臨機，何由盡述；略之則闕，參之則繁；是以總括諸相，別科於後。述則闕，參之則繁；
是以總括諸相，別科於後。述作之意，在文可見。告淨中，但約長行序後三問作之意，在文可見。
告淨中，但約長行序後三問以為分齊。初明問前不告。後自問故。若下，明以為分齊。初明問前不告。
後自問故。若下，明問後須告又三，初止住說戒。戒師自止，謂知問後須告又三，初止住說戒。
戒師自止，謂知法者。不住須呵，謂迷教者。待下，明告淨。待坐法者。不住須呵，謂迷教者。
待下，明告淨。待坐字語通上下，據義則綴上為優，約句則貫下字語通上下，據義則綴上為優，約句則貫下
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