法者，通於凡聖；凡則事淨，聖則理顯。究竟梵法者，通於凡聖；凡則事淨，聖則理顯。
究竟梵行，唯局極聖。又下，省己悔露。即是清淨。故下行，唯局極聖。又下，省己悔露。
即是清淨。故下續引《母論》，顯之。開章中，標分。僧別兩位，料簡續引《母論》，顯之。
開章中，標分。僧別兩位，料簡不同。僧是本制，四人已上作法誦戒；別即緣不同。
僧是本制，四人已上作法誦戒；別即緣開，對首心念，但陳三說。又下四門：一二通僧開，對首心念，但陳三說。
又下四門：一二通僧別，第四唯局僧，第三有通局；如鳴鐘眾具，制別，第四唯局僧，第三有通局；如鳴鐘眾具，制通一人；行籌告令，唯局僧耳。時節中，初科。若通一人；
行籌告令，唯局僧耳。時節中，初科。
若約三日，諸部通制；及食前後，亦出《僧祇》；今以約三日，諸部通制；及食前後，亦出《僧祇》；
今以前三全出《十誦》，故總列之；下引諸文會釋。後前三全出《十誦》，故總列之；下引諸文會釋。
後二唯出本宗，故下皆標《四分》。別釋中，初文，前二唯出本宗，故下皆標《四分》。別釋中，初文，前引《四分》示同。布薩日，通含三日。問：三日隨用引《四分》示同。
布薩日，通含三日。問：三日隨用得否？答：世多執諍，未善祖意。若謂通得者，《業得否？
答：世多執諍，未善祖意。若謂通得者，《業疏》那云：十四為俗說法授歸，十六為難開延疏》那云：十四為俗說法授歸，十六為難開延未可常準。若唯執十五者，疏文那云：三皆通未可常準。
若唯執十五者，疏文那云：三皆通正，隨用開得；必用二日，七非檢勘，何非所收？正，隨用開得；必用二日，七非檢勘，何非所收？
二皆有妨。然疏中但恐世人常用餘日，意欲二皆有妨。然疏中但恐世人常用餘日，意欲剋取十五為定，故別分之；至於有緣通用，不剋取十五為定，故別分之；
至於有緣通用，不名非法。亦猶自恣雖通三日，鈔取十六為定；名非法。亦猶自恣雖通三日，鈔取十六為定；
非謂餘日不得，可以相例。下引《五分》顯異。《四非謂餘日不得，可以相例。下引《五分》顯異。
《四分》亦同。引此文者，欲取十五為常度故；疏云：分》亦同。引此文者，欲取十五為常度故；
疏云：前二為俗，則說法授歸；後一為道，則淨心說前二為俗，則說法授歸；後一為道，則淨心說戒是也。第二。即約中齋以分前後。又但制前，戒是也。
第二。即約中齋以分前後。
又但制前，後皆通故。所以不釋晝夜者，既制侵早，日夕後皆通故。所以不釋晝夜者，既制侵早，日夕可知故。律中，恐明相現，開略說戒，則通夜明可知故。
律中，恐明相現，開略說戒，則通夜明矣。增減中，初引緣起。《業疏》云：外界鬪諍，不自矣。增減中，初引緣起。
《業疏》云：外界鬪諍，不自消殄，反來清眾，塵染何疑。佛下，引開法，初明消殄，反來清眾，塵染何疑。佛下，引開法，初明減前。由避諍人，不待十五；向前二日，故云減減前。
由避諍人，不待十五；向前二日，故云減也。然十四本是正日；亦為諍緣，故入減中。若也。
然十四本是正日；亦為諍緣，故入減中。
若十六來，十五日說；由是正日，不名為減。若下，十六來，十五日說；由是正日，不名為減。
若下，
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