中卷。準上所詮，亦須兩釋。若詮理發智，破妄中卷。準上所詮，亦須兩釋。
若詮理發智，破妄顯真，則經論為勝。若軌事攝修、滅惡生善，則顯真，則經論為勝。若軌事攝修、滅惡生善，則毘尼獨尊。故知三藏各具勝能；今望住持，故毘尼獨尊。
故知三藏各具勝能；今望住持，故有優劣。問：標宗所引大小經論，亦明戒律，那有優劣。
問：標宗所引大小經論，亦明戒律，那云息唱？答：雖復兼明，號隨經律，止是略歎戒云息唱？答：雖復兼明，號隨經律，止是略歎戒功；至如上列住持等事，非彼所論，故得云耳。功；
至如上列住持等事，非彼所論，故得云耳。敘弘傳中，初文。正法像法，各一千年，末法萬敘弘傳中，初文。
正法像法，各一千年，末法萬年。如來定在正法，四依通於正像。文為二段，年。如來定在正法，四依通於正像。
文為二段，上明教主親弘，下明弟子傳化。《住法圖贊》，列上明教主親弘，下明弟子傳化。《住法圖贊》，列二十五祖，即以如來為開法大師；迦葉已下，二十五祖，即以如來為開法大師；
迦葉已下，為傳法聖僧。今此戒律，佛出方制；本其元始，為傳法聖僧。今此戒律，佛出方制；
本其元始，故云自也。大師者，所謂天人之師，即十號之故云自也。大師者，所謂天人之師，即十號之一；以道訓人，故彰斯目。然以師通凡小，加大一；
以道訓人，故彰斯目。然以師通凡小，加大簡之。是則三界獨尊，九道依學；唯佛大聖，得簡之。
是則三界獨尊，九道依學；唯佛大聖，得此嘉號；自餘凡鄙，安可僣稱！故《十誦》云：若比此嘉號；
自餘凡鄙，安可僣稱！故《十誦》云：若比丘言我是大師，說大師事法，得蘭夷罪，同大丘言我是大師，說大師事法，得蘭夷罪，同大妄故。言在世者，娑婆五濁，所取之妄故。
言在世者，娑婆五濁，所取之土也；大千世界，所化之境也。賢劫中第九減土也；大千世界，所化之境也。
賢劫中第九減劫，人壽百歲，出世之時也。三十成道，說三乘法；劫，人壽百歲，出世之時也。三十成道，說三乘法；
度人無量，八十唱滅。今指五十年中行化之度人無量，八十唱滅。今指五十年中行化之時，故云在世。言偏弘者。謂雖談眾典，然於毘時，故云在世。
言偏弘者。謂雖談眾典，然於毘尼最所留意。故〈篇聚〉云：世尊處世，深達物機；尼最所留意。
故〈篇聚〉云：世尊處世，深達物機；凡所施為，必以威儀為主是也。又經通餘人所凡所施為，必以威儀為主是也。
又經通餘人所說，律唯金口親宣；大權影響，但知祇奉；況餘說，律唯金口親宣；大權影響，但知祇奉；
況餘小聖，安敢措詞！又復諸經說有時限，律則通小聖，安敢措詞！又復諸經說有時限，律則通於始終。《義鈔》云：始於鹿苑，終至鶴林，隨根制於始終。
《義鈔》云：始於鹿苑，終至鶴林，隨根制戒，乃有萬差等。具斯三意，永異餘經；偏弘之戒，乃有萬差等。具斯三意，永異餘經；
偏弘之言，想無昧矣。爰即語詞。此明如來滅後，迦葉而言，想無昧矣。爰即語詞。
此明如來滅後，迦葉而下結集傳持，故云無普。普即廢也。言四依者，下結集傳持，故云無普。普即廢也。
言四依者，
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