不爾，有如法緣，許不集故。若准《業疏》，單配三不爾，有如法緣，許不集故。若准《業疏》，單配三業，乃為盡理；初身不集，次心不集，後口不業，乃為盡理；
初身不集，次心不集，後口不集。反為三和，亦從單歷。次科。上二人可知。後集。反為三和，亦從單歷。
次科。上二人可知。
後人心不集者，此謂有可訶事，心不同忍。必無人心不集者，此謂有可訶事，心不同忍。必無訶事，則同初人。故下，引證，初即〈瞻波〉文。彼明訶事，則同初人。
故下，引證，初即〈瞻波〉文。彼明非法和合羯磨云：有同一住處同一和合一非法和合羯磨云：有同一住處同一和合一處羯磨，應與欲者與欲，現前應得訶者不訶，處羯磨，應與欲者與欲，現前應得訶者不訶，作白二乃作白四，白此事乃為彼事。此文可作白二乃作白四，白此事乃為彼事。
此文可證相順心違。又下，即〈雜法〉中文，初引身子懷證相順心違。又下，即〈雜法〉中文，初引身子懷疑問佛。上如法字寫誤，彼正作非法。應下，是疑問佛。
上如法字寫誤，彼正作非法。應下，是佛所斷。彼云佛言聽默然，即具出十五種默，佛所斷。
彼云佛言聽默然，即具出十五種默，如〈羯磨篇〉引。四儀中，初引本律。即說戒法中，如〈羯磨篇〉引。四儀中，初引本律。
即說戒法中，彼云六群念言：我往說戒處不坐；恐餘比丘彼云六群念言：我往說戒處不坐；恐餘比丘為我作羯磨，若遮說戒，佛言不應爾。今以非為我作羯磨，若遮說戒，佛言不應爾。
今以非法替之，顯是別眾也。次引《五分》。四儀縱同，身法替之，顯是別眾也。次引《五分》。
四儀縱同，身面向背以論同別。下引《僧祇》。文如前解。大約面向背以論同別。下引《僧祇》。
文如前解。大約乖儀同上《四分》，然彼文歷句顯相猶詳。料簡乖儀同上《四分》，然彼文歷句顯相猶詳。
料簡中，初科。大分，一往以判。不妨身不至僧而是中，初科。大分，一往以判。
不妨身不至僧而是不足，隱沒與欲樹上之類。自有來至僧中，得不足，隱沒與欲樹上之類。自有來至僧中，得成別眾，如上乖儀面背等。簡淨穢中。淨即初成別眾，如上乖儀面背等。
簡淨穢中。淨即初例，穢即第二例。然三舉二滅，可得云穢；尼等例，穢即第二例。
然三舉二滅，可得云穢；尼等四人，未必約犯；十三難人，無體可破；然今但四人，未必約犯；
十三難人，無體可破；然今但取境非淨僧，通云穢耳。穢本不足，淨相難知；取境非淨僧，通云穢耳。
穢本不足，淨相難知；所以注中但示淨者。清淨一色，且據不犯四所以注中但示淨者。
清淨一色，且據不犯四重為言。色，猶類也。下指句法。準《業疏》云：一是重為言。色，猶類也。
下指句法。準《業疏》云：一是別非足；二是足非別；三亦足亦別非足；
二是足非別；三亦足亦別；四非足非別。彼文甚廣，非學不知，別；
四非足非別。彼文甚廣，非學不知，故略引示。簡學悔中，初示不足。前未明故。問：故略引示。
簡學悔中，初示不足。前未明故。
問：究論學悔，四例何收？答：既毀根本，體非淨僧，究論學悔，四例何收？答：既毀根本，體非淨僧，
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