顯難。文出破五，即障餘三；中間省略受十不顯難。文出破五，即障餘三；
中間省略受十不得，故云乃至。破八障二，破十障一，第論可知。得，故云乃至。破八障二，破十障一，第論可知。
然五八戒相，不分輕重；還準具戒，殺盜淫妄，然五八戒相，不分輕重；還準具戒，殺盜淫妄，各有大小。酒是遮惡，犯則非障。不作和尚者，各有大小。
酒是遮惡，犯則非障。不作和尚者，設有濫受，體非僧故。檢勘中，初令準勘。必下，設有濫受，體非僧故。
檢勘中，初令準勘。必下，示簡除。第二正加，點示中。覆釋所對成法諸示簡除。
第二正加，點示中。覆釋所對成法諸緣。初指前文，且舉二篇；結界足數，義同文省；緣。
初指前文，且舉二篇；結界足數，義同文省；
方法者，總於上二。故下，示重意。又解，即此提方法者，總於上二。故下，示重意。
又解，即此提示，便為重明。緣起有十。前取八法，〈羯磨篇〉云：示，便為重明。緣起有十。
前取八法，〈羯磨篇〉云：八種調理，《注羯磨》中亦列八緣。所以多少異八種調理，《注羯磨》中亦列八緣。所以多少異者？答：一三兩種，容在餘時，不定受前事儀次者？
答：一三兩種，容在餘時，不定受前事儀次第。若爾，此何列耶？答：未請師前，僧須檢問。既第。若爾，此何列耶？
答：未請師前，僧須檢問。既請師已，義必開導。出沒隨時，不妨兩是。問：前請師已，義必開導。
出沒隨時，不妨兩是。問：前五後十，並號為緣，如何分異？答：前則立定綱五後十，並號為緣，如何分異？
答：前則立定綱格，檢括是非；後謂布列行儀，發起正體；所以格，檢括是非；後謂布列行儀，發起正體；
所以前云具緣成受，後云緣起方便。《業疏》科云：前前云具緣成受，後云緣起方便。《業疏》科云：前是約法辨緣，後是就事辨緣；文理極顯，云何是約法辨緣，後是就事辨緣；
文理極顯，云何妄判為今古耶？斯為大失，知非宜改。得法中，妄判為今古耶？斯為大失，知非宜改。
得法中，初明制受。四律即《四五十祇》。文中即指本律。初明制受。四律即《四五十祇》。
文中即指本律。多下，二出制意。外道之法，但入彼道，便同事多下，二出制意。
外道之法，但入彼道，便同事業，無漸次故。問：此中不云先受五戒何耶？答：業，無漸次故。問：此中不云先受五戒何耶？
答：十是具緣，故當此示；五是十緣，如〈沙彌篇〉中。十是具緣，故當此示；五是十緣，如〈沙彌篇〉中。
《尼鈔》註云：不受五戒，直受十戒，得戒得罪；即《尼鈔》註云：不受五戒，直受十戒，得戒得罪；即《多論》云：先以五戒調伏身心，信樂漸增，方受《多論》云：先以五戒調伏身心，信樂漸增，方受十戒是也。請和尚中。初言根十戒是也。
請和尚中。初言根本者，戒從彼生故。承習謂稟學，示導謂軌行，本者，戒從彼生故。
承習謂稟學，示導謂軌行，生長謂成德；不附嚴師，此三俱喪。引緣中。得生長謂成德；不附嚴師，此三俱喪。
引緣中。得罪者，準《伽論》得戒。請儀中，初定處所，前示《四罪者，準《伽論》得戒。
請儀中，初定處所，前示《四分》文通。古有定執在眾，故此決破。《疏》云：必預分》文通。古有定執在眾，故此決破。
《疏》云：必預
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