教故罰。其兩犯中，則通三性。不善無記，一向教故罰。其兩犯中，則通三性。
不善無記，一向名罰。善性犯者，亦兼有福，如知事互用、慈心名罰。善性犯者，亦兼有福，如知事互用、慈心歎死、塔上拔草、治生造像、穢食供僧、掘地壞歎死、塔上拔草、治生造像、穢食供僧、掘地壞生塗治塔廟之類；根本罪外，例加二罪。今下，生塗治塔廟之類；
根本罪外，例加二罪。今下，明結罪。科即判也。與教相應者，教即通指止明結罪。
科即判也。與教相應者，教即通指止作持犯；行與教合，無非結犯故。虛謂可學，實作持犯；
行與教合，無非結犯故。虛謂可學，實即不可學。故〈持犯篇〉約二教四行可不可學，即不可學。
故〈持犯篇〉約二教四行可不可學，歷位辨罪有無多少是也。此下，雙結。別持犯歷位辨罪有無多少是也。此下，雙結。
別持犯中，此約六聚根本果罪，具上三義，故云別也。中，此約六聚根本果罪，具上三義，故云別也。初四句示犯相。正罪即目果頭，治罰義兼懺初四句示犯相。
正罪即目果頭，治罰義兼懺悔；由有犯者，拒必加治，順即開懺；並須考實，悔；由有犯者，拒必加治，順即開懺；
並須考實，不容濫故。《四分》果成因沒，故云必令等。使下，不容濫故。《四分》果成因沒，故云必令等。
使下，二明能斷，初句勘心。心容疑想，罪即差降。實二明能斷，初句勘心。心容疑想，罪即差降。
實情之語，通犯不犯。次句明合教。教無非橫，故情之語，通犯不犯。次句明合教。
教無非橫，故云理教。則下二句，獎其能斷。既非妄判，不乖云理教。則下二句，獎其能斷。
既非妄判，不乖真教；同彼嘉苗，不雜穢草，故非蕪濫。此下，雙真教；同彼嘉苗，不雜穢草，故非蕪濫。
此下，雙結。而前不明持者，翻犯顯持，易故不出。今明結。而前不明持者，翻犯顯持，易故不出。
今明其相，如婬觀不淨、殺起慈悲、怨逼無樂、毀呰其相，如婬觀不淨、殺起慈悲、怨逼無樂、毀呰慈救等，如是知之。慈救等，如是知之。第七門約機明教，標舉中。若約人稟教，則道第七門約機明教，標舉中。
若約人稟教，則道通俗局；若約教被人，則化通行局。今從後義，通俗局；若約教被人，則化通行局。
今從後義，故云立教通局。教體中，初科，上二句示所判故云立教通局。教體中，初科，上二句示所判之繁。顯理教者，通目聖典，如上所明。有多途之繁。
顯理教者，通目聖典，如上所明。有多途者，大小兩乘，各分三藏三學等故。下二句標者，大小兩乘，各分三藏三學等故。
下二句標能判從要。如《戒疏》中，或約三輪、或約化行、或能判從要。如《戒疏》中，或約三輪、或約化行、或約化制、或約制聽，彼取三輪，今用化行；隨時約化制、或約制聽，彼取三輪，今用化行；
隨時用與，未須和會。但在古猶局，於今乃通；名同用與，未須和會。但在古猶局，於今乃通；
名同理異，對疏可見。言情求者，顯義判故。言分二理異，對疏可見。言情求者，顯義判故。
言分二者，一代時教，總歸化行；開其信解，用舍任緣，者，一代時教，總歸化行；開其信解，用舍任緣，
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