總結。言法界者，若就教限，則局三千大千；今總結。言法界者，若就教限，則局三千大千；
今從圓意，須論十方法界；無作之體，稱境而發，從圓意，須論十方法界；無作之體，稱境而發，等法界量，故云並是戒體。等法界量，故云並是戒體。
引證中，初證有情。薩下，二證非情。非情境廣，引證中，初證有情。薩下，二證非情。
非情境廣，且舉地塵示其多相。即下，復引四物轉證。《善且舉地塵示其多相。即下，復引四物轉證。
《善生》五種，前後離明。若復細論，飲食衣服房舍生》五種，前後離明。若復細論，飲食衣服房舍臥具，常住現前四種僧物，行住坐臥俯仰臥具，常住現前四種僧物，行住坐臥俯仰威儀，大小便利，一切作務，無非制法；所謂森威儀，大小便利，一切作務，無非制法；
所謂森然萬境，何事非持；若不爾者，豈名具足；若不然萬境，何事非持；若不爾者，豈名具足；
若不先發，行自何生？故知受前，預須委學。沙彌建先發，行自何生？故知受前，預須委學。
沙彌建位，正存於此；今時昧教，誰復知之！顯德中，初位，正存於此；今時昧教，誰復知之！
顯德中，初科，初引示。凡戒因行，佛戒果德；凡聖優劣，實科，初引示。凡戒因行，佛戒果德；
凡聖優劣，實非相擬；一往且望清淨義同，故云齊德。以下，非相擬；一往且望清淨義同，故云齊德。
以下，就人顯勝。善法聚者。攬無邊戒法，歸無盡識就人顯勝。善法聚者。
攬無邊戒法，歸無盡識藏；成善種子，作聖道基；翻無始惡緣，俱為戒藏；成善種子，作聖道基；
翻無始惡緣，俱為戒善；變有漏苦報，即成法身，我等云何不自珍善；變有漏苦報，即成法身，我等云何不自珍敬！佛恩深重，粉骨難酬；苦海導師，朽宅慈父；敬！
佛恩深重，粉骨難酬；苦海導師，朽宅慈父；
願從今日，盡於未來，竭力亡身，常贊三寶，廣願從今日，盡於未來，竭力亡身，常贊三寶，廣度群品，少答聖慈。不下，舉毀破校量，初正明。度群品，少答聖慈。不下，舉毀破校量，初正明。
故下，引證。經據犯重，故曰死人，如〈僧網〉具引。故下，引證。經據犯重，故曰死人，如〈僧網〉具引。
四喻中，略眼藥喻，故云等也。偈中，上半舉喻，四喻中，略眼藥喻，故云等也。偈中，上半舉喻，下半合法。瞻蔔，此云黃花，花小而香；西土所下半合法。
瞻蔔，此云黃花，花小而香；西土所貴，故多舉之。有毀戒者，見此言相，似順愚情；貴，故多舉之。
有毀戒者，見此言相，似順愚情；妄自矜誇，謂犯猶勝。此乃一途引接隨時之妄自矜誇，謂犯猶勝。
此乃一途引接隨時之義，聖制令受，意在成持；即下文云：寧起行用，義，聖制令受，意在成持；即下文云：寧起行用，不須願求；又云：若毀佛戒，不如不受。教旨甚不須願求；
又云：若毀佛戒，不如不受。教旨甚明，慎勿錯會。勸受中，初躡前敘勸。即以破戒明，慎勿錯會。
勸受中，初躡前敘勸。即以破戒無戒比校損益。智下，引證，前引釋論雙證損無戒比校損益。
智下，引證，前引釋論雙證損益。即蓮花色尼勸化婦女出家之語，如中卷益。即蓮花色尼勸化婦女出家之語，如中卷
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