於口，今鈔不錄，削除之者，並是所刪，即刪繁於口，今鈔不錄，削除之者，並是所刪，即刪繁字攝。應知刪補之義，鈔文前後時或有之；豈字攝。應知刪補之義，鈔文前後時或有之；
豈得凡見引文，例稱刪補！傳迷來久，學者深須得凡見引文，例稱刪補！傳迷來久，學者深須究之。問：如戒本緣起，廣解辨相，律藏文廣，今究之。
問：如戒本緣起，廣解辨相，律藏文廣，今鈔不引，豈非刪律？答：律是聖教，今家所宗；但鈔不引，豈非刪律？答：律是聖教，今家所宗；
但可取文，豈宜刪去！一者下文指廣如律，并及可取文，豈宜刪去！一者下文指廣如律，并及大疏，何得率爾例斥為繁！二者鈔興意中但大疏，何得率爾例斥為繁！
二者鈔興意中但云情見繁廣，不云刪律；一家宗部，並無此語；云情見繁廣，不云刪律；一家宗部，並無此語；
如何不思，輒見輕謗。若爾，〈說戒篇〉云：今以普如何不思，輒見輕謗。若爾，〈說戒篇〉云：今以普照道安二師為本，餘則取律誠文刪補取中，照道安二師為本，餘則取律誠文刪補取中，豈非刪律？答：此迷語也。彼以古師儀式有闕豈非刪律？
答：此迷語也。彼以古師儀式有闕有繁；故憑本律，刪彼所繁，補彼所闕。是則繁有繁；
故憑本律，刪彼所繁，補彼所闕。是則繁闕在二師之本，刪補屬今鈔之用。據斯以言，闕在二師之本，刪補屬今鈔之用。
據斯以言，彌彰上義。問：若不刪律，應即刪疏？答：但是異彌彰上義。問：若不刪律，應即刪疏？
答：但是異端，或文或說，豈局於疏。及乎取彼要當，還屬端，或文或說，豈局於疏。及乎取彼要當，還屬鈔取；自餘不引，始號刪繁；故鈔興意中但云鈔取；
自餘不引，始號刪繁；故鈔興意中但云情見，不言疏鈔也。二明補闕者。自古持律，或情見，不言疏鈔也。
二明補闕者。自古持律，或隨己執見、或暗於教部，至於行事，未適時宜。隨己執見、或暗於教部，至於行事，未適時宜。
如尺量短長、由旬大小、羯磨例皆白讀、問難如尺量短長、由旬大小、羯磨例皆白讀、問難不取解知、臥具謂非三衣、畜長不科減量、淨不取解知、臥具謂非三衣、畜長不科減量、淨地不立唱相、七證全無請詞；斯類極多，例皆地不立唱相、七證全無請詞；斯類極多，例皆遺闕。今鈔約義準文，補令詳備。故下房戒，定遺闕。
今鈔約義準文，補令詳備。故下房戒，定尺量已，云余曾遊晉魏及以關輔，諸方律肆，尺量已，云余曾遊晉魏及以關輔，諸方律肆，每必預筵；至論尺斗廢興，曾未霑述；故即補每必預筵；
至論尺斗廢興，曾未霑述；故即補闕，反光九代。今以往古闕，反光九代。
今以往古未論之事，即為所補；鈔中所引文義理例，是未論之事，即為所補；鈔中所引文義理例，是為能補。問：補闕與下文義決通，為同為異？答：為能補。
問：補闕與下文義決通，為同為異？答：決通通先有，補闕局元無。餘如序中第五門決通通先有，補闕局元無。
餘如序中第五門說。問：《隨機羯磨》云：律藏殘缺，義有遺補，豈非說。問：《隨機羯磨》云：律藏殘缺，義有遺補，豈非
下页续读