止彼諍事，我當語彼令止破僧事；佛聽以此止彼諍事，我當語彼令止破僧事；佛聽以此事去。六聞尼亦爾。又上事去。
六聞尼亦爾。又上五中，第四為自；二三為他；初後通自他。離合五中，第四為自；
二三為他；初後通自他。
離合中三，初立義。一日已去，是七日緣；八日已上，中三，初立義。一日已去，是七日緣；
八日已上，即半月緣；十六日去，即一月緣。七日合者，疏即半月緣；十六日去，即一月緣。
七日合者，疏云：若俱三日，或復三減，可同七日，彼此兼用。云：若俱三日，或復三減，可同七日，彼此兼用。如一是八日，一是二三日，可合受半月。疏云：如一是八日，一是二三日，可合受半月。
疏云：或張王各是七日，不可合用羯磨半月；以事或張王各是七日，不可合用羯磨半月；以事是別人所行，止得前後受七日。一是十六日，是別人所行，止得前後受七日。
一是十六日，一是二五乃至十日，得合受一月。如下，二引一是二五乃至十日，得合受一月。如下，二引例。銜，含也。應下，三出詞句。通僧別二法用之。例。
銜，含也。應下，三出詞句。
通僧別二法用之。懸受者，謂前事如法，期限已定；但時未至，預懸受者，謂前事如法，期限已定；
但時未至，預先得受，過日方用。初示如法。所為緣現，顯非先得受，過日方用。初示如法。
所為緣現，顯非濫託。必下，遮濫；初敘非。由下，出意。事非的實，濫託。必下，遮濫；
初敘非。由下，出意。
事非的實，聖教之所不被，故云不相授也。疏列四過：一聖教之所不被，故云不相授也。疏列四過：一不可倚傍，二本無實緣，三不知期限，四妄不可倚傍，二本無實緣，三不知期限，四妄受僥倖。互用，正明中；初科。準疏，古師不分受僥倖。
互用，正明中；初科。
準疏，古師不分本異兩緣，例得互用。今意不爾，如文所明。前本異兩緣，例得互用。今意不爾，如文所明。
前明異緣不合。必下，明本緣開得。《十誦》因比丘明異緣不合。必下，明本緣開得。
《十誦》因比丘受日到聚落中七夜未盡，作事未竟，來還白受日到聚落中七夜未盡，作事未竟，來還白佛，因聽餘殘夜，白云：我受七夜，二夜已過，餘佛，因聽餘殘夜，白云：我受七夜，二夜已過，餘有若干夜往彼出界。即知本是有若干夜往彼出界。即知本是一緣，故云非謂異事也。次科。望三寶則通，對一緣，故云非謂異事也。
次科。望三寶則通，對餘三寶為塞。如本作釋迦，後作別像，雖同佛餘三寶為塞。
如本作釋迦，後作別像，雖同佛事，非本所期。法僧例此，在文可見。後一家中，事，非本所期。法僧例此，在文可見。
後一家中，初明塞。若下，顯通。如但受彼請，不定別緣；通初明塞。若下，顯通。
如但受彼請，不定別緣；通標諸事，隨為作之，故云準心等也。釋妨中。恐標諸事，隨為作之，故云準心等也。
釋妨中。恐疑異界不開，故有初問；或謂僧次非的請，故疑異界不開，故有初問；
或謂僧次非的請，故有次問；或疑捨請非我緣，故有後問。二請者，有次問；或疑捨請非我緣，故有後問。
二請者，
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