故名化教；制其修奉，違反有過，名為行教。一故名化教；制其修奉，違反有過，名為行教。
一謂化教此則通於道俗但汎明因果識達邪正謂化教此則通於道俗但汎明因果識達邪正科列示中，初文，上二句標名體。但下，示教相。科列示中，初文，上二句標名體。但下，示教相。
十不善業，三惡道因；十善五戒，三善道因，此十不善業，三惡道因；十善五戒，三善道因，此世間因果。三十七道品、六度萬行，是三乘因，世間因果。
三十七道品、六度萬行，是三乘因，即出世因果。大小雖殊，行業無異。隨緣開示，即出世因果。大小雖殊，行業無異。
隨緣開示，教非定約，故云汎明。又經中多破外計，委辨教非定約，故云汎明。又經中多破外計，委辨魔事，指示正道，恐墮邪逕，故云識達。又行業魔事，指示正道，恐墮邪逕，故云識達。
又行業是因，通收善惡；心因冥邈，故曰難知。來報是是因，通收善惡；心因冥邈，故曰難知。
來報是果，亦通苦樂；果相麁著，故云易述。次行教中，果，亦通苦樂；果相麁著，故云易述。
次行教中，初標名體。定下，示教相。初二句明眾行，上句初標名體。定下，示教相。
初二句明眾行，上句正示。若取能秉，即簡人是非。若論所被，並須正示。若取能秉，即簡人是非。
若論所被，並須合教，如受戒遮難、說恣有犯、七九治罰、六聚合教，如受戒遮難、說恣有犯、七九治罰、六聚悔露，一一事中，皆有取捨。次句釋成取捨之悔露，一一事中，皆有取捨。次句釋成取捨之意。謂顯佛法尊高，超于世表；僧門清白，不容意。
謂顯佛法尊高，超于世表；僧門清白，不容非濫；住持萬載，功由於此。顯下二句明別行。非濫；
住持萬載，功由於此。顯下二句明別行。
上句正示，下句釋成，亦同上。如條部中波離上句正示，下句釋成，亦同上。如條部中波離對聖重條咨問，意可見矣。上明教有限齊，反對聖重條咨問，意可見矣。
上明教有限齊，反前汎明。指下，示其顯了，反上沈密。上二句示前汎明。指下，示其顯了，反上沈密。
上二句示文顯，下二句明事備。初文，如諸戒相，國土犯文顯，下二句明事備。初文，如諸戒相，國土犯人舉過呵責制戒牒釋方便境想下眾同別人舉過呵責制戒牒釋方便境想下眾同別犯及不犯輕重等相，一一皆然。聖智通明，故犯及不犯輕重等相，一一皆然。
聖智通明，故言不勞重覽。凡愚淺識，不可輒爾僣同。且祖言不勞重覽。凡愚淺識，不可輒爾僣同。
且祖師聽二十遍，猶言未是心證；僧休聽三十遍，尚師聽二十遍，猶言未是心證；僧休聽三十遍，尚恨逾增逾暗；是知昏鄙安可自務。結罪等者，恨逾增逾暗；
是知昏鄙安可自務。結罪等者，如婬兩結，別眾七開，一一通前如婬兩結，別眾七開，一一通前重入戒本，故云再科。所判，初科，上二句示相重入戒本，故云再科。
所判，初科，上二句示相濫。以七支十業，無別體故。如環連續，以喻相濫。以七支十業，無別體故。
如環連續，以喻相涉，不易分故。下二句標判。正判中，初文即約涉，不易分故。下二句標判。
正判中，初文即約
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