淨，一種淨。凡人具三；見道學人淨，一種淨。凡人具三；
見道學人有二，無邪語；聖人唯一，無邪有二，無邪語；聖人唯一，無邪慢。如下，二約自知以勸。良以無作假慢。
如下，二約自知以勸。良以無作假作而生。既非心色，無由表示；必約能領，顯戒作而生。
既非心色，無由表示；必約能領，顯戒優劣；前明上品，所期遠大；所納之體，定知增優劣；
前明上品，所期遠大；所納之體，定知增上，故云有分齊也。故下，引勸。即《律》序偈。《疏》云：上，故云有分齊也。
故下，引勸。即《律》序偈。
《疏》云：相召為佛子，即是此文。勤求者謂能受心；禁相召為佛子，即是此文。勤求者謂能受心；
禁戒本者，即所納體。然與彼文語有少異，偈云：戒本者，即所納體。然與彼文語有少異，偈云：如人欲度河，用手及浮囊；雖深無沒憂，便能如人欲度河，用手及浮囊；
雖深無沒憂，便能到彼岸；如是諸佛子，修行禁戒本；終到彼岸；如是諸佛子，修行禁戒本；
終不迴邪流，沒溺生死海。釋疑中。前明上品，越教不迴邪流，沒溺生死海。釋疑中。
前明上品，越教乖宗，故須問釋。答中，初二句標示。言義當者，乖宗，故須問釋。答中，初二句標示。
言義當者，則顯教宗本非是大，有義相當，即如下引。《疏》則顯教宗本非是大，有義相當，即如下引。《疏》云分通，意亦同此。戒下，委釋，初引義例。律下，云分通，意亦同此。
戒下，委釋，初引義例。律下，指廣。《疏》中總列五義云：相召為佛子，施指廣。
《疏》中總列五義云：相召為佛子，施生成佛道，沓婆厭無學，捨財用非重，塵生成佛道，沓婆厭無學，捨財用非重，塵境非根了，此皆誠例也。光師下，攀古例。然彼境非根了，此皆誠例也。光師下，攀古例。
然彼所判，太成通漫；文雖引據，意不全取；四分是所判，太成通漫；文雖引據，意不全取；
四分是大，將何為小？即應梵網體行全同；菩薩聲聞，大，將何為小？即應梵網體行全同；
菩薩聲聞，二戒無別。定知不爾。是以祖師所立，語意從二戒無別。定知不爾。
是以祖師所立，語意從容；義當分通，深符教旨；待至中卷，更為詳明。容；義當分通，深符教旨；
待至中卷，更為詳明。問：上品心者，為全是大，為問：上品心者，為全是大，為分通耶？答：扶成本宗，分通義耳。問：分通之義，分通耶？
答：扶成本宗，分通義耳。問：分通之義，出自何人？答：如來立教，被此機緣。部主深知，出自何人？
答：如來立教，被此機緣。部主深知，還符佛意，別立成宗。是以前後《律》序，法正所還符佛意，別立成宗。
是以前後《律》序，法正所安，多伸此意，豈不明乎！安，多伸此意，豈不明乎！結告中。牒上二科，誡令早示。使下二句，即上結告中。
牒上二科，誡令早示。使下二句，即上心境。心須念念無間，境必法法無昧；毫差即心境。
心須念念無間，境必法法無昧；毫差即失，可不慎乎！今時昧教，事同兒戲；乍登壇上，失，可不慎乎！
今時昧教，事同兒戲；乍登壇上，
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