流不定；可上則亦能依道，隨下必加治罰；攝流不定；可上則亦能依道，隨下必加治罰；
攝屬二根，故不明也。見影者，謂如良馬見鞭影，屬二根，故不明也。見影者，謂如良馬見鞭影，即喻從諫如流；遲驢，謂策之不進，喻縱治不即喻從諫如流；
遲驢，謂策之不進，喻縱治不悔。《雜含》云：佛告比丘，有四種馬：一者見鞭影悔。《雜含》云：佛告比丘，有四種馬：一者見鞭影即便驚悚，隨御者意；二者觸毛便能如上即便驚悚，隨御者意；
二者觸毛便能如上；三者觸肉然後乃驚；四者徹骨然後方；三者觸肉然後乃驚；
四者徹骨然後方覺。七種，如後所列；及下二種，足七成九。不覺。七種，如後所列；
及下二種，足七成九。不與語即是默擯，助名令顯。斥濫中，初二句傷與語即是默擯，助名令顯。
斥濫中，初二句傷時不行。若下，二斥輕陵正教。薄謂輕人，濫即時不行。若下，二斥輕陵正教。
薄謂輕人，濫即罔教；薄濫二心，結業熏積，更增迷暗，故云自罔教；薄濫二心，結業熏積，更增迷暗，故云自穢等。有下，明妄行非法。悛，改也。致下，彰損。網穢等。
有下，明妄行非法。悛，改也。
致下，彰損。網即教網。允，信也。今下，三示意勸行。微言，即治即教網。
允，信也。今下，三示意勸行。
微言，即治法，並佛誠教。隱而復顯，故曰重光。有力謂德法，並佛誠教。隱而復顯，故曰重光。
有力謂德可歸人，非雄豪附勢而已。住持謂志存荷教，可歸人，非雄豪附勢而已。住持謂志存荷教，非僣竊住處而已。嗟今講者，學非經遠，行乃塵非僣竊住處而已。
嗟今講者，學非經遠，行乃塵庸；媚世趨時，為師據位；豐華四事，盛聚來徒；庸；媚世趨時，為師據位；
豐華四事，盛聚來徒；馳逐五邪，多求利養；誰念弘揚三寶，但知虛馳逐五邪，多求利養；
誰念弘揚三寶，但知虛飾一身；未善律儀，安能軌眾；率由臆度，妄立飾一身；未善律儀，安能軌眾；
率由臆度，妄立條章；故有罰米贖香燒衣行杖；遂使僧宗濫條章；故有罰米贖香燒衣行杖；
遂使僧宗濫濁，佛化塵埃。道在人弘，誰當斯寄？嗚呼！示可濁，佛化塵埃。道在人弘，誰當斯寄？
嗚呼！示可否中，初列示。舉法，如後正加中。若下，明兩違否中，初列示。
舉法，如後正加中。若下，明兩違俱損。故知必在眾主用舍適時，方能免過。治俱損。
故知必在眾主用舍適時，方能免過。治法中，總列九種。所以後二在七外者，以前七法中，總列九種。
所以後二在七外者，以前七藥病互不相通；後之二藥，該前七病；即訶責藥病互不相通；後之二藥，該前七病；
即訶責羯磨云：當更增罪治是也。初訶責法。律明佛羯磨云：當更增罪治是也。初訶責法。
律明佛在舍𭲸，因智慧盧醯那二比丘鬪諍為緣，故在舍𭲸，因智慧盧醯那二比丘鬪諍為緣，故立此法。總舉中。總處明者，即下四部前後示立此法。總舉中。
總處明者，即下四部前後示相，多少參涉，至文須簡。《四分》中。若準緣起，止相，多少參涉，至文須簡。《四分》中。
若準緣起，止因鬪諍；文明四事，本出遮法耳。總列中，初二因鬪諍；文明四事，本出遮法耳。
總列中，初二
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