《論傳》者，諸記並云《見論》及〈法顯傳〉，疑是一文。《論傳》者，諸記並云《見論》及〈法顯傳〉，疑是一文。外國者，中梵自指五天之外。次引《四分》。呵和外國者，中梵自指五天之外。
次引《四分》。呵和尚者，即云：我犯戒和尚不呵，不犯戒亦不知尚者，即云：我犯戒和尚不呵，不犯戒亦不知等，如後具引。三引《了論》。正本者，中天語也。準等，如後具引。
三引《了論》。正本者，中天語也。
準《疏》本音鄔波陀耶。彼云《明了論疏》，稍近梵音，《疏》本音鄔波陀耶。彼云《明了論疏》，稍近梵音，猶乖《聲論》；余親參譯，委問本音，如上所述。即猶乖《聲論》；
余親參譯，委問本音，如上所述。即下，點示邊語。《疏》云：如昔人解和中最上，此逐下，點示邊語。
《疏》云：如昔人解和中最上，此逐字釋，不知音本。四引相傳。糾猶舉也。《疏》云阿字釋，不知音本。四引相傳。
糾猶舉也。《疏》云阿闍梨者，亦訛略也；如梵天音阿遮利耶，唐翻闍梨者，亦訛略也；
如梵天音阿遮利耶，唐翻教授。五引《雜含》。示通邪正。已上且引諸出不教授。五引《雜含》。
示通邪正。已上且引諸出不同，華梵二音，準《疏》為定。資名中。以師望資，猶同，華梵二音，準《疏》為定。
資名中。以師望資，猶弟猶子；以資望師，如兄如父。祖師義釋，獨出弟猶子；
以資望師，如兄如父。祖師義釋，獨出今文；諸宗製撰，率多承用。總相攝者。通論彼今文；
諸宗製撰，率多承用。總相攝者。
通論彼此心相向慕。對下共行別行，事條各異，故云此心相向慕。對下共行別行，事條各異，故云總也。《六方禮經》。佛世有長者名尸迦羅越，早總也。
《六方禮經》。佛世有長者名尸迦羅越，早起六方各禮四拜；佛問其故，答云：承上如斯，起六方各禮四拜；
佛問其故，答云：承上如斯，佛言：不以事禮，各有所表；東方父母事，南方佛言：不以事禮，各有所表；東方父母事，南方師長事，西方夫婦事，北方親屬朋友事，下方師長事，西方夫婦事，北方親屬朋友事，下方奴婢事，上方沙門道人事。今引南方彼此五奴婢事，上方沙門道人事。
今引南方彼此五心，可解。《僧祇》中，初制非法。末世皆然，唯圖力心，可解。《僧祇》中，初制非法。
末世皆然，唯圖力役，焉知誤彼；得罪者，約制小過，論業叵言。當役，焉知誤彼；得罪者，約制小過，論業叵言。
當下，教如法。《四分》中三，初引示。準下，義分，初四下，教如法。《四分》中三，初引示。
準下，義分，初四心中。一是法攝。二三心攝，上謂愍其未能，下心中。一是法攝。
二三心攝，上謂愍其未能，下謂憐其有善。四即事攝。後四心中。上二懷恩，謂憐其有善。四即事攝。
後四心中。上二懷恩，如怙於父；下二致嚴，如事其君。敬下二句，總如怙於父；
下二致嚴，如事其君。敬下二句，總顯四心。事父唯孝，事君唯忠，兼之者師也。《儒顯四心。
事父唯孝，事君唯忠，兼之者師也。《儒禮》云：師者教人以道之稱。《楊子》云：師者人之禮》云：師者教人以道之稱。
《楊子》云：師者人之模範。今人無道，以何教人，將何模範，妄攝徒模範。今人無道，以何教人，將何模範，妄攝徒屬，群居不義；開四趣門，塞三乘路；毀戒作惡，屬，群居不義；
開四趣門，塞三乘路；毀戒作惡，
下页续读