故則有戒；若無殺罪，則亦無戒。斥非中。非己所有，故云誦語。此名故則有戒；若無殺罪，則亦無戒。
斥非中。非己所有，故云誦語。
此名得實，宜須內省。今習律者，多用此語，指斥他得實，宜須內省。今習律者，多用此語，指斥他宗；不知己學亦誦語耳。何以然耶？汝雖學律，宗；
不知己學亦誦語耳。何以然耶？
汝雖學律，律行安有？故知末世大小兩宗，皆是學語，良律行安有？故知末世大小兩宗，皆是學語，良可悲夫！疏字平呼。文見十四，而指十五。彼此可悲夫！
疏字平呼。文見十四，而指十五。
彼此藏經分卷有異，非是筆誤。《四分》。五過，亦出〈增藏經分卷有異，非是筆誤。《四分》。
五過，亦出〈增一〉，即現當兩損。自害者，喪失世出世善故。臨一〉，即現當兩損。自害者，喪失世出世善故。
臨終悔者，苦逼神昏，業狀競現；自知前往，必非終悔者，苦逼神昏，業狀競現；自知前往，必非善處；死時恐懼，於茲驗矣。不學滅法中，《十誦》善處；
死時恐懼，於茲驗矣。不學滅法中，《十誦》十法。彼列五法中，以同義類，故合明之。文略十法。
彼列五法中，以同義類，故合明之。文略二種。有比丘下，明初五法。上四句即第一法，二種。
有比丘下，明初五法。上四句即第一法，無欲謂心不希望，但性昏愚不可教耳。又下無欲謂心不希望，但性昏愚不可教耳。
又下一句即第二法，彼云：亦不能令他解了。不能一句即第二法，彼云：亦不能令他解了。不能下二句，即第三法。乃至者，略第四，彼云：有說下二句，即第三法。
乃至者，略第四，彼云：有說法者，不能如法教，鬪諍相言也。不樂下，即第法者，不能如法教，鬪諍相言也。不樂下，即第五。上四教授非法，下一戀著喧潰。四中，初是五。
上四教授非法，下一戀著喧潰。四中，初是所教，二通能所，三四屬能教。又不隨下，即次所教，二通能所，三四屬能教。
又不隨下，即次五法。初句即第一。下略第二，彼云：不隨忍法，五法。初句即第一。
下略第二，彼云：不隨忍法，隨不忍法。不敬下，是第三法。謂見上乖儀，隨不忍法。不敬下，是第三法。
謂見上乖儀，輒生輕傲。令後下，即第四，彼云：因上座不以輒生輕傲。令後下，即第四，彼云：因上座不以法教授故。致令下，是第五。彼云：因上座命終法教授故。
致令下，是第五。彼云：因上座命終故。上三局所教，下二通能所。好作下，即五怖故。
上三局所教，下二通能所。好作下，即五怖畏文。彼云：一不修身戒心智，無欲鈍根。二與畏文。
彼云：一不修身戒心智，無欲鈍根。二與尼相近，捨戒還俗。三如來所說甚深修多羅尼相近，捨戒還俗。
三如來所說甚深修多羅等，無憐愍愛樂心。好作等如鈔。四為衣食故，等，無憐愍愛樂心。好作等如鈔。
四為衣食故，捨練若入聚落。五為衣食故，多所求覓擾亂。捨練若入聚落。五為衣食故，多所求覓擾亂。
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