〈雜行篇〉。彼明取放並須捋柄，不得重響等。正〈雜行篇〉。彼明取放並須捋柄，不得重響等。
正明中，初文。問監護者，準上本宗年少辨具文明中，初文。問監護者，準上本宗年少辨具文也；雖已先差，須白告眾。注釋收護，言通始終。也；
雖已先差，須白告眾。注釋收護，言通始終。
今時多召收籌者，誤也。有下，刪其繁長也。注今時多召收籌者，誤也。有下，刪其繁長也。
注云上文具者，收護通包也。第二召集。下云準云上文具者，收護通包也。第二召集。
下云準律檢校文也。斥異中，初科，先出古局釋。準下，律檢校文也。斥異中，初科，先出古局釋。
準下，示今通解。文云賢聖，理更兼凡。次科，初出古示今通解。文云賢聖，理更兼凡。
次科，初出古非。前加者，謂在召集之前。亦應上云大德僧非。前加者，謂在召集之前。
亦應上云大德僧聽。《四分》下，準本宗必削。說戒自唱者，即問和簡聽。《四分》下，準本宗必削。
說戒自唱者，即問和簡眾也。若下，依他部可存。三律者，五、十，並同故。眾也。若下，依他部可存。
三律者，五、十，並同故。既唱已出，故知先遣。後科中，初遮揀。以下，申既唱已出，故知先遣。
後科中，初遮揀。以下，申理有二，上明不合前唱。或下，謂不得輒遣。前理有二，上明不合前唱。
或下，謂不得輒遣。前云：準律誠文，刪補取中，即此諸文也。告眾中，云：準律誠文，刪補取中，即此諸文也。
告眾中，初結前兩告。復唱未具者，一令識古法，二兼初結前兩告。復唱未具者，一令識古法，二兼被他宗。內下，正陳所為。無諸難者，謂八難餘被他宗。
內下，正陳所為。無諸難者，謂八難餘緣也。唱己名者，令眾委知，即《僧祇》云誰應行緣也。
唱己名者，令眾委知，即《僧祇》云誰應行籌也。僧當下，祈受籌。言如法者，前《僧祇》中令籌也。僧當下，祈受籌。
言如法者，前《僧祇》中令脫革屣褊袒等故。囑授人即與欲者，為他傳脫革屣褊袒等故。囑授人即與欲者，為他傳欲，須代受籌；今人無知，多不行也。大僧籌中，欲，須代受籌；
今人無知，多不行也。大僧籌中，初科有三，初具儀，二說偈，三示敬。偈中，上半初科有三，初具儀，二說偈，三示敬。
偈中，上半歎其難得，下半喜其已得。初句即三德，金剛歎其難得，下半喜其已得。初句即三德，金剛喻法身，無礙目般若，亦即託事表法希有。次喻法身，無礙目般若，亦即託事表法希有。
次句兩難，得親遇疎，遇者不必皆得，得者必因句兩難，得親遇疎，遇者不必皆得，得者必因於遇，故兩言之。如今果者，剋己為喻；《淨心觀》於遇，故兩言之。如今果者，剋己為喻；
《淨心觀》云：萬類之中人身難得，如《提謂經》說，今得人云：萬類之中人身難得，如《提謂經》說，今得人身難於龜木。次半偈中，上句頂戴是身，歡喜身難於龜木。次半偈中，上句頂戴是身，歡喜是意，口陳偈句，三業備足，即自利也。下句攝是意，口陳偈句，三業備足，即自利也。
下句攝生同己。還籌中。偈詞，初句受隨無毀，堪預捉生同己。還籌中。
偈詞，初句受隨無毀，堪預捉籌；次句納籌入數，還簡體淨。堅固對受，即表籌；次句納籌入數，還簡體淨。
堅固對受，即表
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