中，初勸發露。為下，次為求懺。三中。差及命終，中，初勸發露。為下，次為求懺。
三中。差及命終，看視功畢，不可中止。四中。本明弟子移處，下看視功畢，不可中止。
四中。本明弟子移處，下引《僧祇》，師送弟子；由是共行，不妨互顯。《僧祇》引《僧祇》，師送弟子；
由是共行，不妨互顯。《僧祇》中，初制不得離。若欲下，明開暫離。上二句明中，初制不得離。
若欲下，明開暫離。上二句明師不遮；若下，明弟子憂念；當下，明師安慰。第師不遮；
若下，明弟子憂念；當下，明師安慰。
第五。與下法護何異？此謂事有過失，容生疑悔，五。與下法護何異？
此謂事有過失，容生疑悔，以教解之；下令修學，故非相涉。六。惡見，謂著以教解之；下令修學，故非相涉。
六。惡見，謂著邪背正。七中。出家學道，以法為本，故先明法邪背正。
七中。出家學道，以法為本，故先明法以資慧命。次列衣食，用攝形累。須知二護義以資慧命。
次列衣食，用攝形累。須知二護義有親疎。引諸部中，初標示。僧下，正引；初《僧祇》，有親疎。
引諸部中，初標示。僧下，正引；
初《僧祇》，文同五六，前明諫勸可不。言軟語者，師兼父文同五六，前明諫勸可不。言軟語者，師兼父德，不許犯顏。依止出界者，隔明失法，得別依德，不許犯顏。
依止出界者，隔明失法，得別依人。若和尚下，明有益不離。醍醐味中最勝，可人。若和尚下，明有益不離。
醍醐味中最勝，可喻明師。下相攝中廣引，故此指之。次引《五分》，喻明師。下相攝中廣引，故此指之。
次引《五分》，同上第二。次明別行，白事中，《四分》，前明弟子同上第二。次明別行，白事中，《四分》，前明弟子白師。事通一切。若下，明師當量可。且約外行。白師。
事通一切。若下，明師當量可。
且約外行。八事者，三事互歷為八：一伴是，處事非；二處八事者，三事互歷為八：一伴是，處事非；
二處是，伴事非；三事是，伴處非；四伴處是，事是，伴事非；三事是，伴處非；
四伴處是，事非；五伴事是，處非；六事處是，伴非；七三非；五伴事是，處非；
六事處是，伴非；七三種俱是；八三種俱非。三種交絡者，總指八句。種俱是；
八三種俱非。三種交絡者，總指八句。
唯下，簡上七句，皆不令去，獨取俱是一句聽唯下，簡上七句，皆不令去，獨取俱是一句聽去。《五分》中，初別示他行。唯下，通明一切。文除去。《五分》中，初別示他行。
唯下，通明一切。文除不白，顯餘須白。《十誦》，初通明諸白。同《五分》者，不白，顯餘須白。
《十誦》，初通明諸白。同《五分》者，並除大小便等。若下，別顯出行，前明白法。非並除大小便等。
若下，別顯出行，前明白法。非時亦爾者，非時入聚，對餘人作牒處同上。當時亦爾者，非時入聚，對餘人作牒處同上。
當量下，明師可不。布薩名清淨，謂對治止過也。量下，明師可不。布薩名清淨，謂對治止過也。
羯磨名業，謂如緣作善也。法事會坐者，說法羯磨名業，謂如緣作善也。法事會坐者，說法誦戒兩集也不受語者，謂師不許而故違誦戒兩集也不受語者，謂師不許而故違之。《僧祇》文為四節，初白師須不，上明少物不之。
《僧祇》文為四節，初白師須不，上明少物不
下页续读