云：下眾無知，多生慢習；制令耳目不屬，則云：下眾無知，多生慢習；制令耳目不屬，則重法尊人，生其欽仰；準知簡出，意令尊重；重法尊人，生其欽仰；
準知簡出，意令尊重；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶。問：私習秉唱，且如大尼亦遣，豈慮障戒耶。
問：私習秉唱，未具忽聞，及未受前曾披經律；因讀羯磨，未具忽聞，及未受前曾披經律；因讀羯磨，了知言義，成障戒不？答：準前後文，並論僧中了知言義，成障戒不？
答：準前後文，並論僧中正作，詐竊成障，安有讀文而成障戒？如前正作，詐竊成障，安有讀文而成障戒？如前《善見》，偷僧和合；屏唱私讀，僧和安在？以義《善見》，偷僧和合；
屏唱私讀，僧和安在？以義斟酌，定非成障；前云此非羯磨，不犯賊住。意斟酌，定非成障；
前云此非羯磨，不犯賊住。意如上解，不可專執。年不滿中，《伽論》。經布薩者，謂知而如上解，不可專執。
年不滿中，《伽論》。經布薩者，謂知而故為，然亦須準聞解以判。次《四分》中。以年不故為，然亦須準聞解以判。
次《四分》中。以年不滿，及法不成，疑惱他人，即制提罪。今引不犯滿，及法不成，疑惱他人，即制提罪。
今引不犯開語中文。受者二字，綴上讀之。文舉二事。不開語中文。受者二字，綴上讀之。
文舉二事。不滿可解。言作法者，謂作白羯磨不成，非法別滿可解。
言作法者，謂作白羯磨不成，非法別眾也。有知等者，謂知實不滿，及非法；恐後疑眾也。有知等者，謂知實不滿，及非法；
恐後疑悔，受利養禮敬；語彼令知，還本處受戒。故引悔，受利養禮敬；語彼令知，還本處受戒。
故引此反明本受不得，輒受禮利，則為賊住，同《伽此反明本受不得，輒受禮利，則為賊住，同《伽論》也。尼捨戒來，不偷形法，據非賊住。但由佛論》也。尼捨戒來，不偷形法，據非賊住。
但由佛制尼無再受，故違捨之；望前在道，即同盜法，制尼無再受，故違捨之；望前在道，即同盜法，故名賊住。與前雖異，約過顯同。四破內外者。故名賊住。
與前雖異，約過顯同。四破內外者。
律因裸形外道與舍利弗論義，便謂沙門釋律因裸形外道與舍利弗論義，便謂沙門釋子智慧聰明；後見跋難陀，即從出家；問跋難子智慧聰明；後見跋難陀，即從出家；
問跋難陀義而不能答，彼即休道；比丘白佛，佛言：自陀義而不能答，彼即休道；比丘白佛，佛言：自今已去，聽與外道四月共住，白二羯磨；先與今已去，聽與外道四月共住，白二羯磨；
先與剃髮受十戒，後作羯磨。後又有剃髮受十戒，後作羯磨。後又有一外道纔四月試，即得正信；佛令便與受具，一外道纔四月試，即得正信；
佛令便與受具，前裸形聞已，復來出家；佛言：此壞內外道者，前裸形聞已，復來出家；佛言：此壞內外道者，於我法中，無所長益，從此制斷。所言破者，邪於我法中，無所長益，從此制斷。
所言破者，邪正兩見俱壞故；《疏》云：正取破內，兼實破外是正兩見俱壞故；《疏》云：正取破內，兼實破外是
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