下，明餘日得受。故下，引證；謂下，轉釋。但云即下，明餘日得受。故下，引證；
謂下，轉釋。但云即日，故知不局。所以不許經宿者，二意詳之：一日，故知不局。
所以不許經宿者，二意詳之：一恐久延，過時失受；二是開奢，必須制約。《十恐久延，過時失受；二是開奢，必須制約。
《十誦》。證上受通一月，是明文也。《四分》、《十誦》，受有誦》。證上受通一月，是明文也。
《四分》、《十誦》，受有三十日，捨唯一日；下引《母論》亦然。《五分》中。受三十日，捨唯一日；下引《母論》亦然。
《五分》中。受同諸部，捨法獨異。彼約得衣日去，數滿四月；同諸部，捨法獨異。
彼約得衣日去，數滿四月；事同安居，前減後增，竝通一月。問：何以異耶？事同安居，前減後增，竝通一月。
問：何以異耶？答：準詳諸部，皆開四月；但是宗計，各見不同。答：準詳諸部，皆開四月；
但是宗計，各見不同。《五分》則取受衣為始；《四分》以迦提常開，不在《五分》則取受衣為始；
《四分》以迦提常開，不在其數。若據八月十五受者，不妨《四分》，還成四其數。若據八月十五受者，不妨《四分》，還成四月；《五分》却得五月，思之可解。《母論》，初明受捨；月；
《五分》却得五月，思之可解。《母論》，初明受捨；
後七月下，計日數。事緣不及，謂衣未辦；或似後七月下，計日數。事緣不及，謂衣未辦；
或似緣礙，亦開隔日。《十誦》。不得攝緣礙，亦開隔日。《十誦》。
不得攝閏，是奢法故。衣體中四，初示體。若得新者，即閏，是奢法故。衣體中四，初示體。
若得新者，即時非時施，本非作德衣也。檀越施者，正為作時非時施，本非作德衣也。檀越施者，正為作德衣施，通七眾也。糞衣下，準律，合有若是新德衣施，通七眾也。
糞衣下，準律，合有若是新衣，若是故衣二句，竝釋上糞衣耳。新物揲淨，衣，若是故衣二句，竝釋上糞衣耳。新物揲淨，即上新衣，以故揲也。浣納淨者，明上故衣，不即上新衣，以故揲也。
浣納淨者，明上故衣，不勞更揲也。不以下，次明求乞勞更揲也。不以下，次明求乞離過。次列六種。上五簡非，如〈二衣〉釋。下一顯離過。
次列六種。上五簡非，如〈二衣〉釋。
下一顯如，謂道眾所施，說淨長物也。三上如，謂道眾所施，說淨長物也。三上云即日來及應法，此二明受法。言應法者，即云即日來及應法，此二明受法。
言應法者，即下簡人秉法，皆須合教。四周下，四明作衣法，下簡人秉法，皆須合教。四周下，四明作衣法，又三，初示堤條。若過是者，謂七條大衣也。應又三，初示堤條。
若過是者，謂七條大衣也。應云：七條二十一隔，大衣亦類增之。應自下，明云：七條二十一隔，大衣亦類增之。
應自下，明裁製。且示下衣，餘可例準。又下，明色相。律因裁製。且示下衣，餘可例準。
又下，明色相。律因六群以大色染衣，錦衣白色衣作之，佛因制六群以大色染衣，錦衣白色衣作之，佛因制斷。律云：云何僧不成受功德衣？謂不浣、不碾、斷。
律云：云何僧不成受功德衣？謂不浣、不碾、不治、不安緣、不裁隔、不編邊、不安紐、不不治、不安緣、不裁隔、不編邊、不安紐、不
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