心，侵虧常住；豈念違於佛教，傷彼眾情。著少心，侵虧常住；豈念違於佛教，傷彼眾情。
著少頃之甘肥，為長夜之苦楚；深嗟鄙悋，知復何頃之甘肥，為長夜之苦楚；深嗟鄙悋，知復何心。義決中。明破戒者，唯據四重，財法絕分；僧心。
義決中。明破戒者，唯據四重，財法絕分；
僧殘已下，皆不可別。下九十中論別眾者，約施殘已下，皆不可別。下九十中論別眾者，約施主食，故犯提罪；此明常住，別他成重；虧彼自主食，故犯提罪；
此明常住，別他成重；虧彼自分，成盜損故。供外道中。不自手與，提中制故。分，成盜損故。
供外道中。不自手與，提中制故。
伺即候也。僧次中，初示非法。簡謂簡除。即下，伺即候也。僧次中，初示非法。
簡謂簡除。即下，結犯。上三句結眾主，下二句結合眾。又下，顯結犯。
上三句結眾主，下二句結合眾。又下，顯過。不名僧所者，同俗舍故。住處中分二，初至過。
不名僧所者，同俗舍故。住處中分二，初至德海，明法師如法，前明住處。五人能成邊隅德海，明法師如法，前明住處。
五人能成邊隅受戒，住持之本，故偏舉之。鳴下，明待客。初下，受戒，住持之本，故偏舉之。鳴下，明待客。
初下，明修業。若下，次明庇覆破戒。如下，指廣；今在明修業。若下，次明庇覆破戒。
如下，指廣；今在二十八卷。明瞻待中。列六種人。指隨相者，下二十八卷。
明瞻待中。列六種人。
指隨相者，下引《十誦》；供給王臣，用十九錢，不須白僧，更索引《十誦》；供給王臣，用十九錢，不須白僧，更索須白僧；作人者，量功與之；惡賊者，隨時將擬須白僧；
作人者，量功與之；惡賊者，隨時將擬；俗人者，《五分》：悠悠無信者，好器與食；達；
俗人者，《五分》：悠悠無信者，好器與食；達識信士，說食難消等；淨人者，《善見》：分番上下識信士，說食難消等；
淨人者，《善見》：分番上下者，當番與食；長使者，常供衣食；撮略引之，並者，當番與食；長使者，常供衣食；
撮略引之，並廣如後。約法中。初云別作羯磨者，謂懺罪受廣如後。約法中。
初云別作羯磨者，謂懺罪受日之類。舉罪中，初明來舉。所告人即目犯者。日之類。舉罪中，初明來舉。
所告人即目犯者。先下，明勘覈。不出三種：一根，二處，三罪；根處先下，明勘覈。
不出三種：一根，二處，三罪；根處舉見以問，聞疑準同，罪中文略邪命。如下，明舉見以問，聞疑準同，罪中文略邪命。
如下，明酬對；前明能答依作。有智人，即眾主也。若不酬對；前明能答依作。
有智人，即眾主也。若不下，明妄舉反治。舉重治殘，舉殘治提，舉提治下，明妄舉反治。
舉重治殘，舉殘治提，舉提治吉，故云依法也。下引證中。無餘罪即四重，此吉，故云依法也。下引證中。
無餘罪即四重，此謂實犯，但無根故，即犯謗罪。不成遮者，謂能謂實犯，但無根故，即犯謗罪。不成遮者，謂能舉本意，遮他說恣故。文亦下，以義決文。謂對舉本意，遮他說恣故。
文亦下，以義決文。謂對答雖差，情容虛實；故誡斟酌，未可一向。就時答雖差，情容虛實；
故誡斟酌，未可一向。就時中，初舉事誡慎。所為重者，前篇所謂拔群迷中，初舉事誡慎。
所為重者，前篇所謂拔群迷
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