三說布薩否？答：文云不應說戒，似不再陳。準三說布薩否？答：文云不應說戒，似不再陳。
準《注羯磨》引《王百問》，今如上三說。又約疏中，《注羯磨》引《王百問》，今如上三說。又約疏中，引《僧祇》，若無客者，作念：若得清淨比丘，罪如引《僧祇》，若無客者，作念：若得清淨比丘，罪如法除；念已，當心念口言，三說布薩。此即向四法除；
念已，當心念口言，三說布薩。此即向四方僧發露，大如僧中。今詳《羯磨》及疏，並作念方僧發露，大如僧中。
今詳《羯磨》及疏，並作念發露，無別詞句，故依三說；此既立法，即當布發露，無別詞句，故依三說；此既立法，即當布薩，不勞更陳。然今臨事依疏為佳。三中。向僧薩，不勞更陳。
然今臨事依疏為佳。三中。
向僧懺悔，即作念陳露也；或可輕罪責心即滅。三懺悔，即作念陳露也；或可輕罪責心即滅。
三說者，謂作法布薩也。廣誦戒者，識知持犯也。說者，謂作法布薩也。廣誦戒者，識知持犯也。
然非教制，本不須誦；以前作法，即成說戒；不然非教制，本不須誦；以前作法，即成說戒；
不同僧法白告和僧，非陳淨故。心念既爾；前對同僧法白告和僧，非陳淨故。心念既爾；
前對首中，殘及重蘭，例開發露，如〈自恣〉中。首中，殘及重蘭，例開發露，如〈自恣〉中。11釋安居篇(上四)釋安居篇11釋安居篇(上四)釋安居篇形心攝靜曰安，要期在住曰居，隨時警形心攝靜曰安，要期在住曰居，隨時警勵曰策，三業善曰修。上通人處，下局行勵曰策，三業善曰修。
上通人處，下局行業。就此一門，總有四別：初約法有四，對首、心業。就此一門，總有四別：初約法有四，對首、心念、妄成、及界；又及界中，園界兩所，足有雙隻，念、妄成、及界；
又及界中，園界兩所，足有雙隻，則為七矣。時有三種，前中後也。處通兩界，自則為七矣。時有三種，前中後也。
處通兩界，自然、作法。人該五眾，並通一制。問：安居別法，那然、作法。人該五眾，並通一制。
問：安居別法，那為眾行？答有三意。一受說安恣，次第相由故。為眾行？答有三意。
一受說安恣，次第相由故。二夏安居竟，其必自恣，以後攝故。三本篇雖二夏安居竟，其必自恣，以後攝故。
三本篇雖是別法，分房受日，皆眾法故。制意中，初科為是別法，分房受日，皆眾法故。制意中，初科為二；初釋安義，兼示策修。隨下，明居義。此敘教二；
初釋安義，兼示策修。隨下，明居義。
此敘教意，仍見篇題。處字上呼，訓止訓息。攝慮專注，意，仍見篇題。處字上呼，訓止訓息。
攝慮專注，為靜處也；觀緣勝法，為思微也。微之一字，兼為靜處也；觀緣勝法，為思微也。
微之一字，兼含事理；事則憶本所受，即戒學也；理則達妄含事理；事則憶本所受，即戒學也；
理則達妄冥真，即定慧也。即〈沙彌篇〉，性空相空唯識三冥真，即定慧也。即〈沙彌篇〉，性空相空唯識三觀；性相二空，即空為理；唯識一觀，即識是理。此觀；
性相二空，即空為理；唯識一觀，即識是理。
此三種行，名為聖道；非靜不思，非思不證。三乘三種行，名為聖道；非靜不思，非思不證。
三乘
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