之類。次明取用，初科，標示中。立四分為本者，之類。次明取用，初科，標示中。
立四分為本者，順本受體，離前互判過也。須用諸部者，行事順本受體，離前互判過也。須用諸部者，行事有據，離後執隅過也。引論中。欲明取舍有所有據，離後執隅過也。
引論中。欲明取舍有所準故。此論五百羅漢造，釋《四分律》；初牒釋婬戒準故。
此論五百羅漢造，釋《四分律》；初牒釋婬戒緣起已，將入戒本，即變為宗論。其中一羅漢緣起已，將入戒本，即變為宗論。
其中一羅漢曰：於戒句中，於戒本中，於問難中，曰：於戒句中，於戒本中，於問難中，若欲知者，有四毘尼；諸大德等，如鈔所引。然若欲知者，有四毘尼；諸大德等，如鈔所引。
然諸羅漢並具神通，不無勝劣，故選召能者耳。諸羅漢並具神通，不無勝劣，故選召能者耳。抄出者，傳于貝葉也。上是告眾之詞。一本下，抄出者，傳于貝葉也。
上是告眾之詞。一本下，出四法之相。初本中。云一切律藏，即指當部出四法之相。
初本中。云一切律藏，即指當部諸戒，非謂通諸律也。二隨本下，略其釋文。論諸戒，非謂通諸律也。
二隨本下，略其釋文。論云：四大處名為隨本，佛云：四大處名為隨本，佛告諸比丘：我說不淨而不制，然此隨入不淨；於淨不入，是告諸比丘：我說不淨而不制，然此隨入不淨；
於淨不入，是名不淨。第二佛告諸比丘：名不淨。第二佛告諸比丘：我說不淨而不制，然此隨入淨，是名淨。第三佛告諸比丘：我說聽淨，然此隨入不淨；於淨不入，於我說不淨而不制，然此隨入淨，是名淨。
第三佛告諸比丘：我說聽淨，然此隨入不淨；於淨不入，於汝輩不淨。第四佛告諸比丘：汝輩不淨。
第四佛告諸比丘：我說聽淨，然此隨入淨，於汝輩淨。我說聽淨，然此隨入淨，於汝輩淨。一切諸戒，並具通別二緣；通如〈持犯〉，別在〈隨一切諸戒，並具通別二緣；
通如〈持犯〉，別在〈隨相〉。今此四句，前二通緣，後二別緣。又前後二相〉。今此四句，前二通緣，後二別緣。
又前後二句中，並初句是犯，後句不犯。一一戒下，皆有句中，並初句是犯，後句不犯。一一戒下，皆有二緣，故名隨本。是一切戒大要之處，名四大二緣，故名隨本。
是一切戒大要之處，名四大處。三法師語。先說本者，即上二本。廣分別者，處。三法師語。
先說本者，即上二本。廣分別者，即論中解釋之文，一一並云法師曰是也。即即論中解釋之文，一一並云法師曰是也。
即論主一句，祖師助顯，非本論文。四意用。論作論主一句，祖師助顯，非本論文。四意用。
論作自意。彼云：何謂自意？答：置本、置隨本、置法師自意。彼云：何謂自意？
答：置本、置隨本、置法師
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