居，出門即破。皆謂下，總結。言兩失者，依界依居，出門即破。皆謂下，總結。
言兩失者，依界依藍，各有一失一不失。即約本心有違不違；而藍，各有一失一不失。即約本心有違不違；
而非明文，故云義張也。法界多寬故緩，房處從非明文，故云義張也。法界多寬故緩，房處從狹故急。必有行人棲止大界，自意依房；捨緩狹故急。
必有行人棲止大界，自意依房；捨緩從急，彌符教旨。遇緣去中。二難，即命梵為己從急，彌符教旨。
遇緣去中。二難，即命梵為己緣，破和即為他緣。律中，本處因我住故破，他緣，破和即為他緣。
律中，本處因我住故破，他界因我往故和；為害事重，故並開之。諍見僧界因我往故和；為害事重，故並開之。
諍見僧壞，西土多然；此方罕有，故云希也。受日逢難，壞，西土多然；此方罕有，故云希也。
受日逢難，引文中，初是親緣。若下，即命難。律文佛判並引文中，初是親緣。若下，即命難。
律文佛判並言得歲。同上親留，故云同前。義決中。在文尤言得歲。同上親留，故云同前。
義決中。在文尤緩，恐致妄行，故須準急。初正決。二引證。可知。緩，恐致妄行，故須準急。
初正決。二引證。
可知。五中，迦提分三；初明時限。比謂無衣常開一五中，迦提分三；
初明時限。比謂無衣常開一月。二釋名義。引論翻名，注文釋義。三指廣。問：月。
二釋名義。引論翻名，注文釋義。
三指廣。問：下篇既廣，此何重示？答：若論受利，雖自恣後；下篇既廣，此何重示？
答：若論受利，雖自恣後；然所獲利，全由夏功。又彰夏時四月制開分然所獲利，全由夏功。
又彰夏時四月制開分齊。又此論無衣，後約有衣。若爾，有衣受法，此齊。又此論無衣，後約有衣。
若爾，有衣受法，此何不明？答：行事次第，合在自恣後故。解界中。何不明？答：行事次第，合在自恣後故。
解界中。此章來意，為破古執以息後疑，非關夏限，故此章來意，為破古執以息後疑，非關夏限，故曰因明。以〈迦絺犍度〉中云：安居竟，有四事應曰因明。
以〈迦絺犍度〉中云：安居竟，有四事應作：自恣、應解界、應結界、應受功德衣；前引《母作：自恣、應解界、應結界、應受功德衣；前引《母論》亦然；古師據比，故有妄釋。引古中，初出論》亦然；
古師據比，故有妄釋。引古中，初出彼計。疏云：有人言：本依界故成安居，若解本彼計。
疏云：有人言：本依界故成安居，若解本界，便失夏也；以失所依，即日雖結，亦不成就；界，便失夏也；以失所依，即日雖結，亦不成就；
故文云安居竟應解界，未竟而解，故知非也。故文云安居竟應解界，未竟而解，故知非也。此下，難破有四，初斥妄。律下，二顯正；初牒律此下，難破有四，初斥妄。
律下，二顯正；初牒律文。為下，示意。但文非明顯，致令錯會；故準《十文。
為下，示意。但文非明顯，致令錯會；
故準《十誦》德衣之文，方決疑壅。廣下，指彼三十五云：誦》德衣之文，方決疑壅。廣下，指彼三十五云：夏竟，眾多僧坊共結一界受功德衣已，捨是大夏竟，眾多僧坊共結一界受功德衣已，捨是大界，諸比丘皆名受功德衣否？答：一切皆得受界，諸比丘皆名受功德衣否？
答：一切皆得受
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