即清淨故。戒相中二，初即承前。隨下，正示。問：即清淨故。戒相中二，初即承前。
隨下，正示。問：〈釋相篇〉中，以戒本為相，與此異者？答：此約行〈釋相篇〉中，以戒本為相，與此異者？
答：此約行明，彼就法辨。然則行必循法，法必軌行。文云明，彼就法辨。然則行必循法，法必軌行。
文云動則稱法，豈不明乎！顯德中，初科，初至能盡，動則稱法，豈不明乎！顯德中，初科，初至能盡，結前文也；直引下，生後意也。初文，上三句結結前文也；
直引下，生後意也。初文，上三句結歎。出道本依，對下成果，即約修因以論。本依，歎。
出道本依，對下成果，即約修因以論。本依，即基址義。宗極者，法身由成故，轉為果德故，即基址義。
宗極者，法身由成故，轉為果德故，眾聖敬護故；即如戒本，三世諸佛皆共尊敬，聖眾聖敬護故；即如戒本，三世諸佛皆共尊敬，聖賢稱譽等。故下，示標宗意。表，首也。知下，明開賢稱譽等。
故下，示標宗意。表，首也。
知下，明開悟。佩，持也。下下，明自他益。自餘下，明住持益。悟。佩，持也。
下下，明自他益。自餘下，明住持益。
功德下，結示無窮。生後中。直引者，更無自說，功德下，結示無窮。生後中。
直引者，更無自說，使生信故。令下，稱美後學，使堅持故。或可從使生信故。令下，稱美後學，使堅持故。
或可從初至有在為結前，知自下即生後。結前同上初至有在為結前，知自下即生後。結前同上釋。就生後中，初至能盡，即敘德；直下，明引顯，釋。
就生後中，初至能盡，即敘德；直下，明引顯，即題中顯德二字。聖說者，下引大小經律論，即題中顯德二字。
聖說者，下引大小經律論，或是佛說，或餘人說，無非聖故；又可雖通餘或是佛說，或餘人說，無非聖故；又可雖通餘人，還述佛意，是則聖說唯在如來。詳，審也。諸，人，還述佛意，是則聖說唯在如來。
詳，審也。諸，之也。引證中，初科，前約違順開章。比丘事者，之也。
引證中，初科，前約違順開章。比丘事者，通於眾別。言翻種者，戒為脫苦因，受反增故。通於眾別。
言翻種者，戒為脫苦因，受反增故。種字去呼。苦業，即惡因也。但下，敘廣標略。言種字去呼。
苦業，即惡因也。但下，敘廣標略。
言經論者，律在其中。一化者，始於成道，終至唱經論者，律在其中。一化者，始於成道，終至唱滅，中間教法，無不引之；故言一化，亦名一期。滅，中間教法，無不引之；
故言一化，亦名一期。小乘經中，初科，《般泥洹經》。東晉法顯所翻本。小乘經中，初科，《般泥洹經》。
東晉法顯所翻本。彼因魔王請佛涅槃，佛即許之。阿難悲惱，三彼因魔王請佛涅槃，佛即許之。
阿難悲惱，三請世尊住壽一劫。佛說偈云：我所說諸法，即請世尊住壽一劫。佛說偈云：我所說諸法，即是汝等師；又云：汝等勤精進，如我在無異。今是汝等師；
又云：汝等勤精進，如我在無異。今取經意，文有少異。《遺教》。文見卷首。論釋云：示取經意，文有少異。
《遺教》。文見卷首。
論釋云：示現波羅提木叉是修行大師故，示現人法住現波羅提木叉是修行大師故，示現人法住持相似故。等者，如諸經佛臨滅時，阿難請問持相似故。等者，如諸經佛臨滅時，阿難請問
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