疑云：俱是聖教，縱令互判，亦有何過！二又恐疑云：俱是聖教，縱令互判，亦有何過！二又恐云：《四分》可爾，餘宗不然。故復釋之。初文，上二云：《四分》可爾，餘宗不然。
故復釋之。初文，上二句標。謂下，釋。如己學《四分》，即依《四分》判彼《十句標。
謂下，釋。如己學《四分》，即依《四分》判彼《十誦》受戒之者，餘互亦爾。同則不言，乖則有過，誦》受戒之者，餘互亦爾。
同則不言，乖則有過，故云脫罹等。脫，忽也。罹，遭也。愆即是罪。上故云脫罹等。脫，忽也。
罹，遭也。愆即是罪。
上句明判斷之失，下句示違犯之罪。愚癡，即無句明判斷之失，下句示違犯之罪。愚癡，即無知也。次科，上二句正示。諸宗判處，並同此例，知也。
次科，上二句正示。諸宗判處，並同此例，故云通立等。格，式也。較，音覺，正也。後二句結故云通立等。
格，式也。較，音覺，正也。
後二句結告。條領，即今所立。纔覽此門，疑滯即遣；如氷告。條領，即今所立。
纔覽此門，疑滯即遣；如氷之泮，故云釋然。大觀，謂所見通遠也。之泮，故云釋然。
大觀，謂所見通遠也。第四門。上明考體專用一宗；然或被事不周，須第四門。
上明考體專用一宗；然或被事不周，須通他部，故此明之。欲曉此門文相大意，須以通他部，故此明之。
欲曉此門文相大意，須以三問前以激之。問：受體既從《四分》，秖合專依三問前以激之。問：受體既從《四分》，秖合專依本宗；何以今鈔備引諸部，約體明隨，其義安本宗；
何以今鈔備引諸部，約體明隨，其義安在？問：三藏所詮，事理兩異；既宗律藏，何以下在？問：三藏所詮，事理兩異；
既宗律藏，何以下引《阿含》等經及餘小論，豈非化制不分耶？問：引《阿含》等經及餘小論，豈非化制不分耶？問：律是小乘，教限須別；安得輒用《華嚴》、《涅槃》、《地律是小乘，教限須別；
安得輒用《華嚴》、《涅槃》、《地持》、《智論》，豈非大小濫耶？若不明示，學者俱疑；持》、《智論》，豈非大小濫耶？若不明示，學者俱疑；
故此決之，尋文可見。問：今鈔通用三藏，何以故此決之，尋文可見。問：今鈔通用三藏，何以但標諸部？答：諸律體相既殊，須明引用分齊，但標諸部？
答：諸律體相既殊，須明引用分齊，是故此門正明諸律。至後六師，方通經論。敘分宗中，初文。言統明者，總括諸部也。是故此門正明諸律。至後六師，方通經論。
敘分宗中，初文。言統明者，總括諸部也。
如來滅後，迦葉結集為《八十誦律》，五師相繼如來滅後，迦葉結集為《八十誦律》，五師相繼一百來年並無支派；後因諍計，遂分五宗；流一百來年並無支派；後因諍計，遂分五宗；
流既出於一源，枝必歸於一本，故云實一文也。既出於一源，枝必歸於一本，故云實一文也。但下，示分所以。上句明如來赴機設教不等但下，示分所以。
上句明如來赴機設教不等，下句明諸師各執不同。岳立，喻其所，下句明諸師各執不同。岳立，喻其所執如山之固。《注戒》序云：雲飛二部五部之殊，執如山之固。
《注戒》序云：雲飛二部五部之殊，山張十八五百之異。。山張十八五百之異。。
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