機羯磨》，須者尋誦，此更不引；寫之甚易，不欲機羯磨》，須者尋誦，此更不引；寫之甚易，不欲兩繁。既說相已，次說四依。受淨中。初明受衣兩繁。
既說相已，次說四依。受淨中。
初明受衣等者，此猶同古；《戒壇經》云：諸部並在問難前，等者，此猶同古；《戒壇經》云：諸部並在問難前，今時在受戒後；無文所出，不足行用。又《疏》云：今時在受戒後；
無文所出，不足行用。又《疏》云：安有受後方事持衣，相越常模，故乖正教。若安有受後方事持衣，相越常模，故乖正教。
若下，明教淨施。已未兩相，尋文可委。法附中。既下，明教淨施。已未兩相，尋文可委。
法附中。既受具戒，即須六念，憶戒緣身。師當先授。因附受具戒，即須六念，憶戒緣身。
師當先授。因附此篇。牒章中，注明所出。若準《四分》，衣食起觀，此篇。
牒章中，注明所出。若準《四分》，衣食起觀，俯仰威儀，常爾一心，念除諸蓋。此據通相，觀行俯仰威儀，常爾一心，念除諸蓋。
此據通相，觀行尤難。今此《僧祇》，別指六緣，制令繫意。近而可尤難。今此《僧祇》，別指六緣，制令繫意。
近而可別，簡而易成。故引彼文，通成今用。初念中，前別，簡而易成。故引彼文，通成今用。
初念中，前示念法。此下，顯意有二，上約憶戒。下據異俗。示念法。此下，顯意有二，上約憶戒。
下據異俗。謂月分黑白，非俗法故。示別緣中，初引示。細謂月分黑白，非俗法故。
示別緣中，初引示。細詳教意，若唯對俗，事非正要。縱不能答，亦無詳教意，若唯對俗，事非正要。
縱不能答，亦無大損。故知託彼為緣，終歸繫念。準下，教隨方大損。故知託彼為緣，終歸繫念。
準下，教隨方對俗。通相謂不言黑白。允，猶順也。第二念不對俗。通相謂不言黑白。
允，猶順也。第二念不受請中。準《注羯磨》，我今字誤，合作我常。三並受請中。
準《注羯磨》，我今字誤，合作我常。三並言常，方異受請。世多念云食僧常食，此局不言常，方異受請。
世多念云食僧常食，此局不受請者，安得濫用！又言有請不背，意謂無請受請者，安得濫用！又言有請不背，意謂無請則食僧食，有請則赴他請，兩期言之；若此濫則食僧食，有請則赴他請，兩期言之；
若此濫通，何名剋念；妄情憶度，全乖律檢；故須清晨通，何名剋念；妄情憶度，全乖律檢；
故須清晨念定，不容後改。亦有念已復從他請，貪情恣念定，不容後改。亦有念已復從他請，貪情恣任，無由約也。受請中，初科。準《羯磨》云：謂不常任，無由約也。
受請中，初科。準《羯磨》云：謂不常定者。有請中，不背。可解。開背有二，初有定者。
有請中，不背。可解。
開背有二，初有緣背法。註列三緣，即展轉食戒開通文也。《羯緣背法。註列三緣，即展轉食戒開通文也。
《羯磨》，念云：我有請處，今依背緣。若無下，無緣背磨》，念云：我有請處，今依背緣。若無下，無緣背法。文中但出捨法。準《羯磨》念云：我有請處，今法。
文中但出捨法。準《羯磨》念云：我有請處，今捨與人，然後捨之。注五眾者，此出《僧祇》，捨與人，然後捨之。
注五眾者，此出《僧祇》，彼云我今得食，施與某甲比丘，乃至沙彌尼。彼云我今得食，施與某甲比丘，乃至沙彌尼。
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