即僧次別請。後云僧次應得者，以施家心漫即僧次別請。後云僧次應得者，以施家心漫故。元即本也。重受中。昔解者，疏云：有人言：安故。
元即本也。重受中。
昔解者，疏云：有人言：安居立行，修道為宗；緣急開三，以濟時要；何得居立行，修道為宗；緣急開三，以濟時要；
何得重受，無此理也；故《十誦》中，為破僧聽受一七重受，無此理也；故《十誦》中，為破僧聽受一七夜，不得二七夜，乃至三十九夜已，破安居去，夜，不得二七夜，乃至三十九夜已，破安居去，此明文矣。開三法者，此明文矣。
開三法者，不許重也。差不成者，不許前後亂也。彼謂必不許重也。差不成者，不許前後亂也。
彼謂必須先受七日，次受半月；縱七日緣，亦請半月；須先受七日，次受半月；縱七日緣，亦請半月；
一月亦爾，三法用足，或有急緣，破安居去，更一月亦爾，三法用足，或有急緣，破安居去，更不開也。比由不曉受日從緣，作法據實，故有不開也。比由不曉受日從緣，作法據實，故有此判。今解中，初科，初句判定。次二句指廣。疏此判。
今解中，初科，初句判定。次二句指廣。
疏引古難云：修道務急，何得制住！必有緣來，隨引古難云：修道務急，何得制住！必有緣來，隨意開得；又今難云：如前檀越召，受七日已，後意開得；
又今難云：如前檀越召，受七日已，後有三寶要須經營，何得不開！明知亦得。但下，有三寶要須經營，何得不開！明知亦得。
但下，正立又三；初申理。由受日法，本為緣開；緣正立又三；初申理。
由受日法，本為緣開；緣求法應，何有限三不前後也。故知昔人全迷求法應，何有限三不前後也。
故知昔人全迷教意。故下，二指證。二十餘者，如前所引。且下，教意。故下，二指證。
二十餘者，如前所引。且下，舉況。文亦如上。引證中，《五分》一切之言，豈局舉況。
文亦如上。引證中，《五分》一切之言，豈局一番耶？《十誦》中，初破執不聽二七之文，初引一番耶？
《十誦》中，初破執不聽二七之文，初引文。列多緣者，如上興福等八種。自為如衣藥文。列多緣者，如上興福等八種。
自為如衣藥等，為他如受懺等。謂下，釋通。古師執此以為等，為他如受懺等。謂下，釋通。
古師執此以為明據，故須決破。雙牒者，別緣加二七夜，是非明據，故須決破。雙牒者，別緣加二七夜，是非法故；疏云：彼受日法，但有二位；對首七夜，何法故；
疏云：彼受日法，但有二位；對首七夜，何得重加？故不得二七夜，不妨前後去者亦得。得重加？
故不得二七夜，不妨前後去者亦得。若下，破執和僧文。如上已引。初縱彼計，故云若下，破執和僧文。
如上已引。初縱彼計，故云似耳。由似是故，致令誤解。然下，是奪。不請文似耳。
由似是故，致令誤解。然下，是奪。
不請文者，彼不遣使，亦開受往，同上《五分》；《四分》一一者，彼不遣使，亦開受往，同上《五分》；《四分》一一遣信別請，即是急也。此中且約寬急相並，以遣信別請，即是急也。
此中且約寬急相並，以彰不局。疏釋云：和僧用二法已，破安居去者，彰不局。疏釋云：和僧用二法已，破安居去者，
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