輕重，聖意可知；然現翻四律，互有乖違重輕輕重，聖意可知；然現翻四律，互有乖違重輕不定；今之學者，依何為準？此門所立，其意在不定；
今之學者，依何為準？此門所立，其意在茲。敘古中，初科。佛滅千年，至後漢明帝時，騰茲。
敘古中，初科。佛滅千年，至後漢明帝時，騰蘭初至；人雖剃染，未有歸戒。跨及曹魏，將二蘭初至；
人雖剃染，未有歸戒。跨及曹魏，將二百年；曇摩柯羅依《四分羯磨》，立十人百年；
曇摩柯羅依《四分羯磨》，立十人受戒；為始出《僧祇戒本》，令眾誦習。至姚秦受戒；為始出《僧祇戒本》，令眾誦習。
至姚秦時，十誦廣律初翻，人即依用。其次《四分》、《僧時，十誦廣律初翻，人即依用。其次《四分》、《僧祇》、《五分》三部廣文，並傳此地；人謂《僧祇》與先祇》、《五分》三部廣文，並傳此地；
人謂《僧祇》與先戒本文理相合，乃捨《十誦》多演《僧祇》。唯戒本文理相合，乃捨《十誦》多演《僧祇》。唯《四分》、《五分》，曾未弘通。至于元魏法聰律師，方《四分》、《五分》，曾未弘通。
至于元魏法聰律師，方悟前非；於即罷講《僧祇》，首傳《四分》；然以人情悟前非；於即罷講《僧祇》，首傳《四分》；
然以人情執舊，多未伏從。及乎隋朝智首律師作《五部執舊，多未伏從。及乎隋朝智首律師作《五部區分鈔》，往往未能盡理，尚有紛紜；故今鈔中區分鈔》，往往未能盡理，尚有紛紜；
故今鈔中特須提示。歷年既久，執諍仍繁；不能備陳，故特須提示。歷年既久，執諍仍繁；
不能備陳，故但通斥云諸師等。東流者，標其所至；或云西但通斥云諸師等。東流者，標其所至；
或云西來，言其所從。幾字平呼，近也。自漢至唐撰鈔來，言其所從。幾字平呼，近也。
自漢至唐撰鈔之時，凡五百五十九年，故云近耳。之時，凡五百五十九年，故云近耳。穿鑿者，學無師稟，肆意攻求，不從正理，故以穿鑿者，學無師稟，肆意攻求，不從正理，故以比焉。推所由中，上句比焉。
推所由中，上句明迷教，下句示迷行。宗旨謂假實不同，本趣明迷教，下句示迷行。宗旨謂假實不同，本趣即色非色別。勸學中，初句勸久學。學師謂稟即色非色別。
勸學中，初句勸久學。學師謂稟學於師。次句勸憑正教。何下，明離過。二句語學於師。
次句勸憑正教。何下，明離過。
二句語別義同，但上約破斥，下取輕誚。淪猶墮也，嗤別義同，但上約破斥，下取輕誚。淪猶墮也，嗤即是笑。正判中，初文上二句即曉其本趣。體即是笑。
正判中，初文上二句即曉其本趣。體下謂識其宗旨。《業疏》云：如戒一受，願行須同。下謂識其宗旨。
《業疏》云：如戒一受，願行須同。焉有受依假宗，隨行實教！神州一統，約受並焉有受依假宗，隨行實教！
神州一統，約受並誦《四分》之文；及論隨行，皆依《有部》行學；非唯誦《四分》之文；及論隨行，皆依《有部》行學；
非唯體相乖各，亦乃緩急隨情等。更體相乖各，亦乃緩急隨情等。更示中。據上所明，於理已顯。所以重示者。一恐示中。
據上所明，於理已顯。所以重示者。
一恐
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