也。出離道者，聖所證也；〈釋相〉科為聖道本基，也。出離道者，聖所證也；
〈釋相〉科為聖道本基，即同此意。要下，出從聖所以。然此但示法之即同此意。要下，出從聖所以。
然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令學者思而得功力，文不明指何者是法，意令學者思而得之。次科，初二句躡前。今下，正示。已成者，初果之。次科，初二句躡前。
今下，正示。已成者，初果已上所修三學，名聖道故。今雖在凡，亦名聖已上所修三學，名聖道故。
今雖在凡，亦名聖法，因中果號也。三中，初明立志，上二句明慕法，因中果號也。三中，初明立志，上二句明慕近事。背俗向道，得事解脫，在凡因故。下二句近事。
背俗向道，得事解脫，在凡因故。下二句明希遠果。斷惑證理，即理解脫，是聖果故。累明希遠果。
斷惑證理，即理解脫，是聖果故。累即三界結使，外謂二種涅槃。又可上約身儀即三界結使，外謂二種涅槃。
又可上約身儀異世，下據心行清昇。必下，勸令早學。言必預異世，下據心行清昇。必下，勸令早學。
言必預者，不得臨時故。此心者，即上近遠二心。隨人者，不得臨時故。此心者，即上近遠二心。
隨人者，任機優劣故。乃下，示相應。初句納法為體，者，任機優劣故。乃下，示相應。
初句納法為體，次句依體起行。行必兼相，四種備焉。故下，結次句依體起行。行必兼相，四種備焉。
故下，結名。以依體起持，名隨行故。戒體中，初科為二，名。以依體起持，名隨行故。
戒體中，初科為二，初指餘文。通論即宗論，非別解故；如《成實》、《婆初指餘文。通論即宗論，非別解故；
如《成實》、《婆沙》、《雜心》、《俱舍》等。所發即無作。今下，標今意。相沙》、《雜心》、《俱舍》等。所發即無作。
今下，標今意。相謂心之相狀。正示中三，初二句示戒量。法界謂心之相狀。
正示中三，初二句示戒量。法界者，十界依正也。塵沙者，喻其多也。二諦者，佛者，十界依正也。
塵沙者，喻其多也。二諦者，佛所立教也。此謂約境顯戒，故云等法。以己下，所立教也。
此謂約境顯戒，故云等法。以己下，正明心相。初句立誓盡一形壽，次句通包禮正明心相。
初句立誓盡一形壽，次句通包禮敬陳詞身口二業；善下，明屏絕妄念；測下，明敬陳詞身口二業；善下，明屏絕妄念；
測下，明心法相應。測思者，成業之本，得戒之因；三品心法相應。測思者，成業之本，得戒之因；
三品心中，隨發何等。明慧者，反照心境，如理稱教，心中，隨發何等。明慧者，反照心境，如理稱教，而非倒想妄緣前境。或以四字別解者，測謂而非倒想妄緣前境。
或以四字別解者，測謂發心，思即緣境，明謂有記，慧即檢察。上明用發心，思即緣境，明謂有記，慧即檢察。上明用心，下明合法。由上起心，必須遍緣塵沙等境；心，下明合法。
由上起心，必須遍緣塵沙等境；法從境制，量亦普周；心隨法生，法廣心遍；心法從境制，量亦普周；
心隨法生，法廣心遍；心法相應，函蓋相稱，故云冥會。冥，暗；會，合也。法法相應，函蓋相稱，故云冥會。
冥，暗；會，合也。
法猶在境，以心對望，故云前法；下云彼法，義亦猶在境，以心對望，故云前法；下云彼法，義亦
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