受法依限，前二有期故開隨受；既用法盡，和受法依限，前二有期故開隨受；既用法盡，和滅難期，知用何法往彼和也；理須破夏，是所滅難期，知用何法往彼和也；
理須破夏，是所開故。重下，斥彼所據，令須依理。《五百問》中。文開故。重下，斥彼所據，令須依理。
《五百問》中。文理甚明。疏云：此卑摩羅叉口決，其人翻《十誦》理甚明。
疏云：此卑摩羅叉口決，其人翻《十誦》者，既有此通，義無疑矣。《了論》得者，既有此通，義無疑矣。《了論》得受者，謂得開重也。疏解中，《業疏》引云：雖請七受者，謂得開重也。
疏解中，《業疏》引云：雖請七日，事竟不還，破安居得小罪。若事未了，極得六日，事竟不還，破安居得小罪。若事未了，極得六夜，第七日還，至八日更請七日；若夜，第七日還，至八日更請七日；
若後仍不了，更請七日等。此下，指人為證。真諦後仍不了，更請七日等。此下，指人為證。
真諦即西印土優禪國人，梁陳二朝至此，廣有翻即西印土優禪國人，梁陳二朝至此，廣有翻經。寧下，責其局執。一隅者無通變也。壅，塞也。經。寧下，責其局執。
一隅者無通變也。壅，塞也。
佛化本通，固執乃塞。親聞中。大唐之世，玄奘西佛化本通，固執乃塞。親聞中。
大唐之世，玄奘西歸，那提同至。勅詔祖師同預翻譯，因得備聞；歸，那提同至。勅詔祖師同預翻譯，因得備聞；
中國之法，足為明據。故引示之。下文指廣，如中國之法，足為明據。故引示之。
下文指廣，如上略引，餘更如彼。長短中。三位極限為長，一上略引，餘更如彼。長短中。
三位極限為長，一日八日十六日為短，中間長短可知。文中唯日八日十六日為短，中間長短可知。文中唯明七日短緣，長易知故。半月一月，例準同之。明七日短緣，長易知故。
半月一月，例準同之。律下，引文示。立下，申所以。若下，釋疑。但約緣律下，引文示。
立下，申所以。若下，釋疑。
但約緣長，不必路遠。僧尼中，初文。僧法可知，尼中不長，不必路遠。僧尼中，初文。
僧法可知，尼中不同，故須簡別。《四分》、《僧祇》明文可了。不云多者，同，故須簡別。《四分》、《僧祇》明文可了。
不云多者，不明餘二也。次科，初出濫行。《四分》下，判非法。不明餘二也。次科，初出濫行。
《四分》下，判非法。三中。文敘二義。別緣者，簡非眾故。必有長緣，三中。
文敘二義。別緣者，簡非眾故。
必有長緣，事須前往，或容返界重受七日；或比難緣，義事須前往，或容返界重受七日；或比難緣，義通直去。事訖中。疏引古計云：事訖不來，夏亦通直去。
事訖中。疏引古計云：事訖不來，夏亦不失，以法在故。今師不同，如文所示。初示所不失，以法在故。
今師不同，如文所示。初示所以。施猶用也。問：事訖即謝，返界路遙，中途經以。
施猶用也。問：事訖即謝，返界路遙，中途經宿；無法隨身，應須失夏？答：法託緣生，緣謝法宿；
無法隨身，應須失夏？答：法託緣生，緣謝法失；本期還來，未及本處，事猶未息，故非失夏。失；
本期還來，未及本處，事猶未息，故非失夏。問：事訖法亡，或緣未竟，期限已滿，約何明失？問：事訖法亡，或緣未竟，期限已滿，約何明失？
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