成；餘三亦爾。心念中，初示位。事微小者，即本成；餘三亦爾。
心念中，初示位。事微小者，即本位也。眾法對首，兼開法也。行成無犯，出開意位也。
眾法對首，兼開法也。行成無犯，出開意也。發下，釋名，初正釋。境，即所為事。發心是意，也。
發下，釋名，初正釋。境，即所為事。
發心是意，傳情即口，必兼身儀；三種備足，方成羯磨。非傳情即口，必兼身儀；三種備足，方成羯磨。
非下，遮濫。恐有迷名，不加口說；引證明委，成否下，遮濫。恐有迷名，不加口說；
引證明委，成否可知。據論作業，非三不成；但由獨秉多不專可知。據論作業，非三不成；
但由獨秉多不專誠，故偏從意以立名耳。然心念多途。如衣食誠，故偏從意以立名耳。然心念多途。
如衣食房舍，隨時作念；律中所制，常爾一心；此同觀房舍，隨時作念；律中所制，常爾一心；
此同觀行，不必口言也。對首中。非心念者，示本法也。行，不必口言也。對首中。
非心念者，示本法也。無僧對首，明開法也。此下，明人數。三人者，但無僧對首，明開法也。
此下，明人數。三人者，但對唯悔中品蘭，以制小眾故；眾法對首，通三可對唯悔中品蘭，以制小眾故；
眾法對首，通三可知。四人，唯自恣及懺捨墮；至後還衣，復歸眾知。四人，唯自恣及懺捨墮；
至後還衣，復歸眾法。謂下，示名義。面對者，面即是頭，故云對首。法。謂下，示名義。
面對者，面即是頭，故云對首。眾法中，上明法位。所秉有三，不參別法。所以眾法中，上明法位。
所秉有三，不參別法。所以然者，上得通下，下不兼上；是以對首通一，眾然者，上得通下，下不兼上；
是以對首通一，眾法兼二。餘如次科。此下，示名。次曲分中，初科。法兼二。餘如次科。
此下，示名。次曲分中，初科。
曲謂委悉，枝即從本開張。疏分九品，下為略曲謂委悉，枝即從本開張。疏分九品，下為略點。但心念中。但猶獨也。若據本法，止名心念。點。
但心念中。但猶獨也。
若據本法，止名心念。由通後二，加但簡之。文中，初示但義。數下，列由通後二，加但簡之。
文中，初示但義。數下，列相。可知。對首念中，初敘本制開，兼釋名義。對相。
可知。對首念中，初敘本制開，兼釋名義。
對首本制，心念後開；本末雙標，法無混濫。下皆首本制，心念後開；本末雙標，法無混濫。
下皆同此。且下，列相。竝須時要，順教攝持，可入開同此。且下，列相。
竝須時要，順教攝持，可入開限，如文可見。《善見》受鉢，準應兼捨。眾法念中，限，如文可見。《善見》受鉢，準應兼捨。
眾法念中，科約同前。外部即《十誦》。但對首中，初示名義。科約同前。外部即《十誦》。
但對首中，初示名義。總下，列法相。依諸部者，言通本異；前受捨等，總下，列法相。
依諸部者，言通本異；前受捨等，竝出異宗；其餘多是本部。文中雜列，今束為竝出異宗；
其餘多是本部。文中雜列，今束為五。內外資緣法共十二，悔犯法六，白告法六，制法有二，雜五。
內外資緣法共十二，悔犯法六，白告法六，制法有二，雜開有五。已上共三十一法，而云二十開有五。已上共三十一法，而云二十
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