正加，義歸緣攝。不成中。初三種反上正陳，法無正加，義歸緣攝。不成中。
初三種反上正陳，法無所被。或下四種，用法差也；無犯及下懺竟者，所被。或下四種，用法差也；
無犯及下懺竟者，無病加藥也；不應懺者，藥病不當也；如在俗無病加藥也；不應懺者，藥病不當也；
如在俗前倒說四事，罪須加擯；不合訶責，故云不應；前倒說四事，罪須加擯；不合訶責，故云不應；
餘皆例此。上並事非。不現前者，謂遙被也。《戒餘皆例此。上並事非。
不現前者，謂遙被也。《戒疏》云人非法是。及下，即人法非。人謂別眾不疏》云人非法是。
及下，即人法非。人謂別眾不足，法即羯磨差脫等。並下，通結上九。奪行中。足，法即羯磨差脫等。
並下，通結上九。奪行中。
前加羯磨，表眾同治；折辱剛強，正存奪行；觀前加羯磨，表眾同治；折辱剛強，正存奪行；
觀其違順，驗其剛柔；取舍審量，斯為正要。初陳其違順，驗其剛柔；取舍審量，斯為正要。
初陳告中。已為等者，誡令諦受也。言盡形者，恐令告中。已為等者，誡令諦受也。
言盡形者，恐令畏懼也。必能等者，誘令改悔也。初五中。四五畏懼也。必能等者，誘令改悔也。
初五中。四五事同，受往分異。既不聽受，何有差者；然僧既事同，受往分異。
既不聽受，何有差者；然僧既加罰，理必不差；為顯行法在身，不堪訓眾，故加罰，理必不差；
為顯行法在身，不堪訓眾，故制之耳。二五中。第四，律中斷諍，先作單白，簡制之耳。二五中。
第四，律中斷諍，先作單白，簡集智人，愚不預數，治者同然。三五中。第三制集智人，愚不預數，治者同然。三五中。
第三制親近者，先遠離故；律文上有應字。第四令遠親近者，先遠離故；律文上有應字。
第四令遠離者，喜親近故。第五不應異語者，即九十中離者，喜親近故。第五不應異語者，即九十中口綺。問：前後五種，未治得作，可得名奪；第三口綺。
問：前後五種，未治得作，可得名奪；第三五過，及第四前三過，餘時並制，本不得作，何五過，及第四前三過，餘時並制，本不得作，何名奪耶？答：誠如來問，今望遮斷，前所喜犯，亦名奪耶？
答：誠如來問，今望遮斷，前所喜犯，亦得名奪；但違行法，故異常犯。四五中。初二並得名奪；但違行法，故異常犯。
四五中。初二並兼兩相。初云此罪者，即被治之過。注餘罪中，兼兩相。
初云此罪者，即被治之過。注餘罪中，且約殘論；提下相望，例亦應爾；但至吉羅，則且約殘論；
提下相望，例亦應爾；但至吉羅，則無餘也。第二注中，相似謂同名罪，從生謂種無餘也。
第二注中，相似謂同名罪，從生謂種類罪。三中注文，準知此治不至四重。四約訶類罪。三中注文，準知此治不至四重。
四約訶法，五是訶人；心嫌口訶，訶必因嫌；上下互舉。法，五是訶人；心嫌口訶，訶必因嫌；
上下互舉。然據四五本非篇聚，而列相續犯中，未詳所然據四五本非篇聚，而列相續犯中，未詳所以；亦可上三犯罪，下二犯事。五六二五。尋文以；
亦可上三犯罪，下二犯事。五六二五。
尋文可解。七五中。第二謂評論法理，證他是非。第可解。七五中。
第二謂評論法理，證他是非。第
下页续读