詣也。攝慮者，無異想也。契謂心會前法，入即詣也。攝慮者，無異想也。
契謂心會前法，入即納法歸心。滯，礙也。故下，引證。即《涅槃》十八卷，納法歸心。滯，礙也。
故下，引證。即《涅槃》十八卷，彼云：云何念戒？菩薩思惟有戒不破不漏不彼云：云何念戒？
菩薩思惟有戒不破不漏不壞不雜，雖無形色而壞不雜，雖無形色而可護持；雖非觸對，善修方便，可得具足；諸可護持；雖非觸對，善修方便，可得具足；
諸佛菩薩之所讚歎，是大方等大涅槃因。此證佛菩薩之所讚歎，是大方等大涅槃因。此證重心領納，有戒何疑。徵釋中，初科；上二字，徵重心領納，有戒何疑。
徵釋中，初科；上二字，徵上所受，發下開章。但下，釋意。初敘廣；且下，示上所受，發下開章。
但下，釋意。初敘廣；
且下，示要。初中，上二句據法明廣。五、八、十、具，四位不要。初中，上二句據法明廣。
五、八、十、具，四位不同；或約業者，七支種類也；或從制者，重輕篇同；或約業者，七支種類也；
或從制者，重輕篇聚也。軼，車相交過，喻其多貌。次二句聚也。軼，車相交過，喻其多貌。
次二句約心明廣。即上四位各有三品。若下二句，就約心明廣。即上四位各有三品。
若下二句，就境明廣。情及非情，不可數故。示要中。樞即門境明廣。情及非情，不可數故。
示要中。樞即門樞，亦取要義。欲達四科，先須略示。聖人制教樞，亦取要義。
欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。有云未受名法，受已名體；今謂不儀名相。
有云未受名法，受已名體；今謂不然。法之為義，貫徹始終，安有受已不得名法。然。
法之為義，貫徹始終，安有受已不得名法。須知下三從初得號，是故一一皆得稱戒。或須知下三從初得號，是故一一皆得稱戒。
或可竝以法字貫之，方顯體及行相，非餘泛善。可竝以法字貫之，方顯體及行相，非餘泛善。問：所以唯四，不多少者？答：攝修始終，無缺剩問：所以唯四，不多少者？
答：攝修始終，無缺剩故。隨成一行，四義整足；言有次第，行不前後。故。隨成一行，四義整足；
言有次第，行不前後。問：法之與體，同異云何？答：《業疏》云：體者戒法問：法之與體，同異云何？
答：《業疏》云：體者戒法所依之本。是則法為能依，體是所依，不可云所依之本。是則法為能依，體是所依，不可云同。又云：戒體者，所謂納聖法於心胸，即法是同。
又云：戒體者，所謂納聖法於心胸，即法是所納之戒體。據此不可云異。應知言法未必所納之戒體。據此不可云異。
應知言法未必是體，言體其必是法。不即不離，非同非異。問：是體，言體其必是法。不即不離，非同非異。
問：行相何異？答：三業分之。戒法中，初文二，初標行相何異？答：三業分之。
戒法中，初文二，初標示。語猶敘也。直下，正明。法雖兩通，不能委辨；示。語猶敘也。
直下，正明。法雖兩通，不能委辨；
但從聖論，故云直也。必，定也。軌成者，示法義但從聖論，故云直也。必，定也。
軌成者，示法義
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