法中，見聞俱離成失，今亦同之。如下，指略。古法中，見聞俱離成失，今亦同之。如下，指略。
古有異說，故指如彼，其文已亡。《業疏》云：今解皆有異說，故指如彼，其文已亡。《業疏》云：今解皆望同坐展轉，不約作羯磨者；如轉輪說戒，八望同坐展轉，不約作羯磨者；
如轉輪說戒，八萬自恣，何由普聞；但取相連，即非別眾等。別萬自恣，何由普聞；但取相連，即非別眾等。
別住中，初出古解。既同一界，豈名別住！故不用住中，初出古解。既同一界，豈名別住！
故不用之。今解中，初二句立義。非下，遮疑。以下，釋疑。之。今解中，初二句立義。
非下，遮疑。以下，釋疑。
戒場中。前釋別住，既約異界；自攝戒場，不當戒場中。前釋別住，既約異界；
自攝戒場，不當重列，故對前科假疑以釋。初敘疑。此下，決疑。重列，故對前科假疑以釋。初敘疑。
此下，決疑。二界即別住及戒場。同在自然者，場雖法地，二界即別住及戒場。
同在自然者，場雖法地，然在自然之外。故《業疏》云：場雖大界所圍，兩然在自然之外。故《業疏》云：場雖大界所圍，兩不相接，中留空地，即異界也。《十誦》，初四人中，不相接，中留空地，即異界也。
《十誦》，初四人中，初明不足所以。本無心者，《業疏》兩分；上三由初明不足所以。本無心者，《業疏》兩分；
上三由入無記，不緣善惡；入定善人，別有靜慮故。《十入無記，不緣善惡；入定善人，別有靜慮故。
《十誦》下，引證。即六群為緣。佛言下，文略；彼因立誦》下，引證。即六群為緣。
佛言下，文略；彼因立制，聽羯磨者，當一心莫餘覺餘思惟，專心敬制，聽羯磨者，當一心莫餘覺餘思惟，專心敬重心心同憶等。準下義決有二，初決在眾數重心心同憶等。
準下義決有二，初決在眾數過。謂四位之外。縱下，次決不集非別。以乖僧用過。謂四位之外。
縱下，次決不集非別。以乖僧用故。餘下，指略。即十緣第六簡眾中。次三人中，故。
餘下，指略。即十緣第六簡眾中。
次三人中，初示所以。耳舌兩根，證法為要故。大下，引法初示所以。耳舌兩根，證法為要故。
大下，引法釋成。二能即上說聽。盲具二能，所以成足；乖釋成。二能即上說聽。
盲具二能，所以成足；乖別之相，容他檢故。準下，引論以決。亦取辨了別之相，容他檢故。
準下，引論以決。亦取辨了羯磨者耳。後三人，初出所以。若下引示差別，羯磨者耳。
後三人，初出所以。若下引示差別，初示上下二品並不須法。常憶即下品。不憶初示上下二品並不須法。
常憶即下品。不憶即上品。言憶不憶者，且約說恣常行法也。若即上品。
言憶不憶者，且約說恣常行法也。若互下，明中品須法。白二遙加，解方入數，故云互下，明中品須法。
白二遙加，解方入數，故云縱使等。痛下，例同餘二，皆分三品。以三相雖縱使等。痛下，例同餘二，皆分三品。
以三相雖殊，同顛狂類故也。《四分》名痛惱，即前病壞心殊，同顛狂類故也。《四分》名痛惱，即前病壞心人。文中不釋樹上比丘。彼律云：比丘在高上人。
文中不釋樹上比丘。彼律云：比丘在高上
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