句標簡。須對道眾；又但口說，未必身行，故加句標簡。須對道眾；
又但口說，未必身行，故加此罰。謂下，列示。戒見儀命，佛法大綱，修行要此罰。謂下，列示。
戒見儀命，佛法大綱，修行要務；四皆名正，俱離偏邪；正戒是入道之基，正務；四皆名正，俱離偏邪；
正戒是入道之基，正見乃絕縛之慧，正儀則攝物之相，正命為成見乃絕縛之慧，正儀則攝物之相，正命為成道之緣。今皆反倒，惑亂時心；約過驗情，宜加道之緣。今皆反倒，惑亂時心；
約過驗情，宜加苦罰。一令犯者改迹，二使外化清正；設教苦罰。一令犯者改迹，二使外化清正；
設教之意，於斯明矣。戒儀二事，七聚分配，且約麁之意，於斯明矣。戒儀二事，七聚分配，且約麁細從別以論；若就通明，七皆名戒；亦總名儀。細從別以論；
若就通明，七皆名戒；亦總名儀。
六十二見者，且約五蘊，逐蘊生計，則有四句：六十二見者，且約五蘊，逐蘊生計，則有四句：一即色是我；二離色是我；三我大色小，色一即色是我；二離色是我；
三我大色小，色在我中；四色大我小，我在色中；餘四例此，在我中；四色大我小，我在色中；
餘四例此，一蘊有四，四五二十；復歷三世，為六十；更加一蘊有四，四五二十；復歷三世，為六十；
更加斷常，則六十二。邪意者，專為求利，致使身口斷常，則六十二。邪意者，專為求利，致使身口變現無窮；且據喜為，何止四五。釋邪命中，變現無窮；
且據喜為，何止四五。釋邪命中，初引《智論》釋。前五，人所常行，實德未免；後四，初引《智論》釋。
前五，人所常行，實德未免；後四，治生活業，賤劣所為；辨相歷然，無勞曲解。剖治生活業，賤劣所為；
辨相歷然，無勞曲解。剖文長說，未是精窮；省己離邪，方名善達。五中。文長說，未是精窮；
省己離邪，方名善達。五中。
初是身惡，餘皆口惡。四邪中。前三是身，後一初是身惡，餘皆口惡。四邪中。
前三是身，後一即口；準論四皆名口者，並謂求口食故。盈虛即口；準論四皆名口者，並謂求口食故。
盈虛謂日月虧盈，星辰纏度。四維者，喻不正也。次謂日月虧盈，星辰纏度。四維者，喻不正也。
次引律釋。即盜戒中，賊心取物，倒亂說法，妄悅引律釋。即盜戒中，賊心取物，倒亂說法，妄悅求財，即是邪命，故此引之。舉法中，初示非。問求財，即是邪命，故此引之。
舉法中，初示非。問答差者，或罪事不同，或人處有異；見聞雖實，答差者，或罪事不同，或人處有異；
見聞雖實，還即無根。引證可解。下句顯是。一一反上。合還即無根。引證可解。
下句顯是。一一反上。
合治中，上二句通標。但下，略舉無知示相。聖制治中，上二句通標。但下，略舉無知示相。
聖制學者，不出教行；教謂律藏，行謂對治，即可學學者，不出教行；教謂律藏，行謂對治，即可學境也；愚暗纏者，謂可學迷也。文下，引證。不知，境也；
愚暗纏者，謂可學迷也。文下，引證。
不知，謂素所未聞；不見，謂聞而不識；未必須犯，但謂素所未聞；不見，謂聞而不識；
未必須犯，但不知見，即合加治。《五分》中。破戒須除初篇，通不知見，即合加治。《五分》中。
破戒須除初篇，通
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