不應等語別別結之；今此總括，故云一切等。不應等語別別結之；今此總括，故云一切等。
明得不中，初示四種總結之詞。彼文遮難，四明得不中，初示四種總結之詞。彼文遮難，四結並同，唯以應驅不驅簡異。下文等者，如云結並同，唯以應驅不驅簡異。
下文等者，如云若不稱和尚名，不稱受者名，不稱僧名，不名若不稱和尚名，不稱受者名，不稱僧名，不名受具足；諸遮之下，皆有此語，餘三即是前科受具足；諸遮之下，皆有此語，餘三即是前科總括文也。是下，正簡。是中者，即指彼律辨遮總括文也。
是下，正簡。是中者，即指彼律辨遮中。初示兩結。彼律凡應法者，則名受具；如波中。
初示兩結。彼律凡應法者，則名受具；
如波離問佛，一和尚、一戒師、一眾，得並受不？佛言：離問佛，一和尚、一戒師、一眾，得並受不？佛言：如是二三人，亦得並受，是名受具足，餘皆例如是二三人，亦得並受，是名受具足，餘皆例爾。若是遮者，則云不名受具足，若與出家者爾。
若是遮者，則云不名受具足，若與出家者越毘尼；此語通含，故云何妨等。如下，引示有越毘尼；此語通含，故云何妨等。
如下，引示有二，初明通得不得。又下，示一向不得。初中。瘂二，初明通得不得。又下，示一向不得。
初中。瘂等者，等取盲聾，彼云盲者眼一切不見；若等者，等取盲聾，彼云盲者眼一切不見；
若見掌中文，雀目，得與出家；聾者不聞一切見掌中文，雀目，得與出家；聾者不聞一切聲，若聞高聲得出家；鞭瘢凸凹，治與皮聲，若聞高聲得出家；
鞭瘢凸凹，治與皮不異，得出家，彼律瘂中不示輕相；必取似能不異，得出家，彼律瘂中不示輕相；必取似能言者，例上盲聾，重輕兩別。清淨共住者，即指言者，例上盲聾，重輕兩別。
清淨共住者，即指得與出家之語。上明通得。文云下，示不得。次得與出家之語。上明通得。
文云下，示不得。次一向不得中。遣書下，彼有遣印手字；今此合一向不得中。
遣書下，彼有遣印手字；今此合之，謂寄書受也。舉手作相者，無言求乞也；彼之，謂寄書受也。
舉手作相者，無言求乞也；彼無舉手字，今加以助之。不現前者，身不至僧。無舉手字，今加以助之。
不現前者，身不至僧。如是等者，彼云：不問，前人不欲，非法不如是等者，彼云：不問，前人不欲，非法不和合，眾不成就，白不成就，羯磨不成就；若一和合，眾不成就，白不成就，羯磨不成就；
若一一不成就，不名受具足。前下，覆點重者。盲聾一不成就，不名受具足。前下，覆點重者。
盲聾等亦同。《十誦》、《伽論》。重輕得不，同上《僧祇》。衣鉢等亦同。《十誦》、《伽論》。
重輕得不，同上《僧祇》。衣鉢中，《四分》。因無衣鉢者受具已，諸比丘語令入中，《四分》。
因無衣鉢者受具已，諸比丘語令入村乞食；彼言我無衣鉢，因制。又有借他衣鉢村乞食；彼言我無衣鉢，因制。
又有借他衣鉢受戒已，其主還取；裸形羞慚，故制不得，若欲受戒已，其主還取；裸形羞慚，故制不得，若欲與衣者，當令乞與，不與者當與價直。下引《五分》，轉證借者。既令主捨，成己物與衣者，當令乞與，不與者當與價直。
下引《五分》，轉證借者。既令主捨，成己物
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