門，上即〈隨戒〉一門；餘之六種，并屬眾行，謂受門，上即〈隨戒〉一門；餘之六種，并屬眾行，謂受懺說恣安居師資也。方下，總指。結意中，上二懺說恣安居師資也。
方下，總指。結意中，上二句結前。分宗類者，即向所明通塞條別。未句結前。
分宗類者，即向所明通塞條別。未顯來詮者，不明立教同別來意也。諸下，指廣。顯來詮者，不明立教同別來意也。
諸下，指廣。不同意者，即上止作別相，各有所以。大疏即不同意者，即上止作別相，各有所以。
大疏即祖師所稟首師《律疏》二十卷。而言大者，或隨祖師所稟首師《律疏》二十卷。而言大者，或隨大部為言、或簡今家戒業二疏，非謂尊師故大部為言、或簡今家戒業二疏，非謂尊師故也。今見《義鈔》、《戒疏》，不能廣錄，學者自尋。也。
今見《義鈔》、《戒疏》，不能廣錄，學者自尋。第九門。標云異同有二，初明沙彌，即對大僧。第九門。
標云異同有二，初明沙彌，即對大僧。下明式叉，即望三眾。沙彌中，初科，上句標名。下明式叉，即望三眾。
沙彌中，初科，上句標名。沙彌是梵語，此云息慈。若下，明體同。沙彌是梵語，此云息慈。
若下，明體同。檢下，示相局。就下，明行遍。等塵沙者，副本體檢下，示相局。
就下，明行遍。等塵沙者，副本體故。下云除羯磨一法，不在數例；自餘眾行，並故。
下云除羯磨一法，不在數例；自餘眾行，並制同修等。結下，明犯。第五篇即突吉羅。無論制同修等。
結下，明犯。第五篇即突吉羅。
無論遮性，一概結吉，示教輕故。就下，顯位。諸戒末遮性，一概結吉，示教輕故。就下，顯位。
諸戒末者，即指廣律並列戒後，別尊卑故。問：體既是者，即指廣律並列戒後，別尊卑故。問：體既是同，那分大小？答：境量雖同，志願碩異；有願無同，那分大小？
答：境量雖同，志願碩異；有願無願，豈不明乎！若爾，既遍塵沙，何唯列十？答：若願，豈不明乎！
若爾，既遍塵沙，何唯列十？答：若論戒體，發在三歸；後說十戒，略陳其相，如大論戒體，發在三歸；
後說十戒，略陳其相，如大僧四重之例。故下云且列十戒，喜犯前標；餘僧四重之例。故下云且列十戒，喜犯前標；
餘所未知，二師別教等。辨異中。言自外者，如五所未知，二師別教等。辨異中。
言自外者，如五德、十數、持衣、說淨、別堂說恣、有緣掘壞之類，德、十數、持衣、說淨、別堂說恣、有緣掘壞之類，並如下篇。事容是非，故云取捨。沙彌如本篇，並如下篇。事容是非，故云取捨。
沙彌如本篇，沙彌尼附尼法，故云各就等。次式叉中，初文，沙彌尼附尼法，故云各就等。次式叉中，初文，上句標名。此云學法女。由尼報弱，就小學中，上句標名。
此云學法女。由尼報弱，就小學中，別提六行，為具方便；二年則驗胎有無，六法別提六行，為具方便；
二年則驗胎有無，六法則顯行貞固；《十誦》所謂練身練心，即此義也。則顯行貞固；《十誦》所謂練身練心，即此義也。
六法下，明體同沙彌。自下，明行同三眾。六法者：六法下，明體同沙彌。自下，明行同三眾。
六法者：一摩觸，二盜四錢，三殺畜，四小妄，五非時食，一摩觸，二盜四錢，三殺畜，四小妄，五非時食，
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