說，舉眾鬧亂，佛令發露心念，而不出文，鈔家說，舉眾鬧亂，佛令發露心念，而不出文，鈔家義立。準《羯磨》說戒字下，更加一句，云恐鬧亂義立。準《羯磨》說戒字下，更加一句，云恐鬧亂眾故。亦須三說。若下，明疑罪法。應云我某甲眾故。
亦須三說。若下，明疑罪法。
應云我某甲於某犯生疑，餘詞準同。第四略法中。標云雜於某犯生疑，餘詞準同。第四略法中。
標云雜者，據略則純；但緣與法各有多別，故云雜耳。者，據略則純；但緣與法各有多別，故云雜耳。
緣中，本宗。八難餘緣者，若據緣難，二名不局；緣中，本宗。八難餘緣者，若據緣難，二名不局；
今須標簡，重者名難，輕者為緣。王難者，疏云：今須標簡，重者名難，輕者為緣。王難者，疏云：或將士眾擁寺列兵。病人與下緣中相濫，應或將士眾擁寺列兵。
病人與下緣中相濫，應以重輕分之。非人即鬼神為惱。惡蟲，通目畜以重輕分之。非人即鬼神為惱。
惡蟲，通目畜獸能為命難者。人難引論釋之；此據常人，獸能為命難者。人難引論釋之；
此據常人，不同賊也。餘緣者，通收無限，故但言餘；且列不同賊也。餘緣者，通收無限，故但言餘；
且列八相，並以若或字簡之。前四通晝夜，後四唯八相，並以若或字簡之。前四通晝夜，後四唯局夜。下云明未出者，止結後四。應略說者，通局夜。
下云明未出者，止結後四。應略說者，通結前八。他部中，初科三律，《十誦》。約道行緣，從結前八。
他部中，初科三律，《十誦》。約道行緣，從制至開，一廣三略。略中，上是眾法，下二別法。制至開，一廣三略。
略中，上是眾法，下二別法。準眾法對念，多人不開，必應異界分眾作之，準眾法對念，多人不開，必應異界分眾作之，或恐彼部緣開，不可常途為妨。開心念者，道或恐彼部緣開，不可常途為妨。
開心念者，道行中復有緣故。制白衣前，恐聞障戒，為濟他行中復有緣故。制白衣前，恐聞障戒，為濟他故；乃至下，命梵緣，為利己故。若論心念，說不故；
乃至下，命梵緣，為利己故。若論心念，說不明了，不成作法，有緣故開，不足怪也。布薩說明了，不成作法，有緣故開，不足怪也。
布薩說戒，華梵言重，臨事單牒。《五分》中。七緣，除草棘、戒，華梵言重，臨事單牒。《五分》中。
七緣，除草棘、地泥，餘同《四分》。《僧祇》。五緣：偪暮、天陰、來客處地泥，餘同《四分》。《僧祇》。
五緣：偪暮、天陰、來客處遠，此三不同《四分》。對說中，《十誦》。王難開說，即瓶遠，此三不同《四分》。對說中，《十誦》。
王難開說，即瓶沙緣，如〈羯磨篇〉中引。《五分》。賊難，事同《僧祇》。彼沙緣，如〈羯磨篇〉中引。《五分》。
賊難，事同《僧祇》。彼因突入聞說，不為說故，便加苦惱，制令改誦。因突入聞說，不為說故，便加苦惱，制令改誦。
義立中。寒熱二緣，不出諸教，理合開故。初示義立中。寒熱二緣，不出諸教，理合開故。
初示緣例準。至下，白眾勸導。冬熱者文脫，古本云緣例準。至下，白眾勸導。
冬熱者文脫，古本云冬寒夏熱；出法雙提，隨時別用。僧下，引示，初冬寒夏熱；出法雙提，隨時別用。
僧下，引示，初指《僧祇》，明制上座。文如前引。次引《五分》，明制指《僧祇》，明制上座。文如前引。
次引《五分》，明制
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