故非初例。來否隨意，復開秉法，故非第二。生故非初例。來否隨意，復開秉法，故非第二。
生善滅惡，一切不足，復非第四。前既不收，此中善滅惡，一切不足，復非第四。前既不收，此中方示；雖開秉法，須在數外。準此。乃知秉法之方示；
雖開秉法，須在數外。準此。
乃知秉法之任，信非率爾；且羯磨之詞，不過數句；若唯謹任，信非率爾；且羯磨之詞，不過數句；
若唯謹誦，誰不能之，豈得眾中竟無解者。文標無解，誦，誰不能之，豈得眾中竟無解者。文標無解，此語可思；律制堪能，須知有以；觀今罔冐，實此語可思；
律制堪能，須知有以；觀今罔冐，實為悲哉。別下，正示所簡。開秉預眾，異彼穢流。為悲哉。
別下，正示所簡。開秉預眾，異彼穢流。
足別俱非，寧同淨用。故云中間也。次成否中，足別俱非，寧同淨用。故云中間也。
次成否中，即明別眾成不成相。正簡中，初科，上二句明即明別眾成不成相。正簡中，初科，上二句明成。別犯下諸篇，不壞本故。別犯下，明不成。根成。
別犯下諸篇，不壞本故。別犯下，明不成。
根本已壞，眾法絕故。文又為二，初約不知明成本已壞，眾法絕故。文又為二，初約不知明成法。引律無作有想，以例穢作淨想，理無差故。法。
引律無作有想，以例穢作淨想，理無差故。羯磨成者，佛判法成；即彰非別。罪即吉羅。心羯磨成者，佛判法成；
即彰非別。罪即吉羅。
心不同者，出結罪意。審下，二約眾知明隨別。雜不同者，出結罪意。審下，二約眾知明隨別。
雜類中，初列人相。三狂，總亂心病壞也。須簡下類中，初列人相。三狂，總亂心病壞也。
須簡下品及中品未得法者。或下，明非別所以。上句品及中品未得法者。或下，明非別所以。
上句對十三難。次句對三舉。形差對尼等。沙彌，法對十三難。次句對三舉。
形差對尼等。沙彌，法未滿；文略此句，疏則具之。病報對三狂瘂聾。未滿；
文略此句，疏則具之。病報對三狂瘂聾。
緣下一句，通括上四。開謂許別也。凡下，總判。緣下一句，通括上四。開謂許別也。
凡下，總判。言未論者，未猶不也。足謂足數，別即別眾。由言未論者，未猶不也。
足謂足數，別即別眾。由上諸人，二中不攝。此中本明非別，然與非足上諸人，二中不攝。
此中本明非別，然與非足人相不殊，故兼示之。指例中。以別眾之相，正約眾僧別人相不殊，故兼示之。指例中。
以別眾之相，正約眾僧別他作法；恐謂同食別人非別，故此示之。眾法他作法；恐謂同食別人非別，故此示之。
眾法對念，有別可知；對首心念，亦有不集；如上所對念，有別可知；對首心念，亦有不集；
如上所簡，成否同僧。重明中。標文斥世以為生起。違簡，成否同僧。重明中。
標文斥世以為生起。違順中。通標二句，判定義宗。此門並如前引。恐順中。
通標二句，判定義宗。此門並如前引。
恐人未曉，約義重條。外儀中，上二文如前。《四分》人未曉，約義重條。外儀中，上二文如前。
《四分》中，初示文。彼但云不應爾，即是訶責。坐立既中，初示文。彼但云不應爾，即是訶責。
坐立既
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